奧古斯丁選集

內(nèi)容概要

圣奧古斯丁是古代教會著述最豐富作家之一。他的名著中最偉大的當(dāng)推《懺悔錄》和《上帝之城》。前者已由徐寶謙博士，后者已由鄒秉彝博士分別譯出。譯文均存南京，尚待出版。    本卷專供選譯奧氏其他名著之用。查奧氏其他名著，值得譯成中文的，為數(shù)頗多；故此取材實非易事。例如他所著基督教教理，約翰福音證道辭，三位一體論中以心靈的三方面闡明三位一體真道的后半部等等，都值得譯出，但都無法列入本卷。幸本卷所選譯的四篇，足供中國讀者研究歷代基督教中這位最偉大神學(xué)家和哲學(xué)家思想之用。    四篇之選定，頗得力于哲吾神學(xué)院教會歷史教授波爾博士。今特在此表示謝悃。    《三位一體論》和《論自由意志》系由湯清博士邏譯?！督塘x手冊》系由楊懋春博士邏譯?！墩摫拘耘c恩典》系由湯毅仁碩士邏譯。筆者于校核時，曾對照拉丁原作，希能將這位偉大圣徒的思想，盡量予以傳達(dá)。

書籍目錄

編譯基督教歷代名著序言序章奧古斯丁肖像奧古斯丁的生平著述及影響第一篇三位一體論  第一部  根據(jù)《圣經(jīng)》來建立至高三位一體的合一與平等，并將人否認(rèn)圣子與圣父平等所引經(jīng)文加以說明  第二部  奧氏為三位同等辯護；論到子和圣靈奉差，以及上帝的各種表現(xiàn)，他證明奉差者并不小于差遣者，三位既在凡事上同等，又在本性上是不改變的，無形的，無所不在的，便在差遣或表現(xiàn)上工作不分  第三部  討論前部所提上帝有形體的顯現(xiàn)，是上帝每次以——受造者將自己彰顯出來呢？還是天使奉差代上帝說話呢？若是后者，而天使是采取有形體的受造者呢？還是照創(chuàng)造主所賜的權(quán)能：隨意變成形狀，以履行當(dāng)時的任務(wù)呢？上帝的本質(zhì)是從來沒有人看見的　第四部  說明上帝的兒子奉差，為求使我們因袍也替罪人死，可以深知上帝的愛是多么偉大，我們被愛的人是怎樣的人。道成了肉身，也是為求使我們得潔凈，可以得見并服從上帝。我們雙重的死由袍電一次的死廢去了。論救主一次的死怎樣使我們從雙重的死得救。詳論“六”為完全的數(shù)目，從這數(shù)目可得到單數(shù)到雙數(shù)的比率。萬有都是由一位生命的中?；酵瑲w于一，藉著辛電，靈魂才真能得潔凈。雖然上帝的兒子因奉差取了奴仆的形象而成為較小的，但照著袍所有上帝的形象說，袍并不比父小，因為祂也是由自己差來；圣靈奉差，也是如此　第五部  論異端派不由《圣經(jīng)》而由理智所提出的論點。駁斥人以為父和子的本質(zhì)各不相同。只因他們以為凡論上帝所說的，都是指袍的本質(zhì)；以致生和受生，或受生和不受生，既是不同的，便是指不同的本質(zhì)了。其實凡論上帝所說的，并不都是指本質(zhì)。若論到袍電的善和偉大等等，那就是指袍的本質(zhì)，是就袍電自己而言。但也有些事是相對指袍，那就是說，不就袍妞自己而言，而是就非袍．自己的事而言。例如，袍就子而言 被稱為父，就那服事袍的受造者而言被稱為主。若這樣相對的事，即就非袍自己而言的事，是在時間里發(fā)生，例如“主啊，你已成為我們的避難所，”那么，這并不是指上帝有什么改變，因袍自己的本性是絕不改變的……第二篇  論自由意志第三篇論本性與恩典第四篇教義手冊

章節(jié)摘錄

　　第六十章 伯拉糾承認(rèn)在未受洗的人身上“肉體為敵”之說　　請看伯拉糾還在企圖排除障礙，好推薦（若可能的話，）他自己的意見。他給自己提出一個問題說：“你會要告訴我，按照使徒所說，‘情欲與我們相敵，（加5：17）’；于是，他又作了回答說：“情欲與受了洗的人怎么會相敵呢？按照這位使徒的話，受洗的人不屬肉體。因為他說：‘但你們不屬肉體’（羅8:9）”很好，我們要在下章看看，這句話是否真肯定說，在受洗的人身上情欲不與他們相敵；但在目前可見，他不能完全忘記他自己是一個基督徒（雖然，在這一點上，他的記憶是脆弱的），以致不再為他的本性辯護。那么，那與本性分不開的能力在哪里呢？難道還未受洗的人就沒有人的本性嗎？現(xiàn)在，在這一點上，他可以找著他從睡夢中醒過來的機會；而且他若留意的話，他仍有這機會。他說：”在一個受了洗的人身上，情欲怎能與他相敵呢？”那么，在未受洗的人身上，情欲怎能與他相敵呀！請他告訴我們，這是怎樣可能的，因為就是在這些未受洗的人身上，還有他所堅決辯護的本性。這些人的本性他似乎承認(rèn)敗壞了，因為只有受了洗的人，才可說是像那受了傷的旅客，就在好撒瑪利亞人所帶他去的店里恢復(fù)了健康，而可離開那店，或還留在店里（路10:34）飛那么，他若承認(rèn)，情欲甚至在這些人身上為敵，就該告訴我們，這樣的事情是怎樣發(fā)生的。因為肉體與靈一樣，同是一位創(chuàng)造主的工作，因此都無疑是良善的，因為袍是良善的。這豈不是人自己的意志所招來的損害嗎？為要醫(yī)治這種本性上的損害，我們需要本來的創(chuàng)造主作救主，來幫助我們。我們?nèi)舳伎险J(rèn)識這位救主和袖的救法，即那成為肉身，住在我們中間的道，乃是尊卑老幼人人所需要的，那么，彼此間所爭論的整個問題，就都解決了。　　第六十一章 保羅主張說，甚至在受洗的人身上，情欲也為敵　　我們試看，關(guān)于情欲與受了洗的人相敵，經(jīng)上怎樣說。請問，使徒對誰說：“因為情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的”（加5:17）呢？我認(rèn)為這是對加拉太人說的，他也對他們說：“那賜給你們圣靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？”（加3:5）可見他是對基督徒說話。對這些基督徒，上帝已將他的圣靈賜予；因此他們必是受了洗的人。所以甚至在受了洗的人身上，也還是有情欲為敵；所以甚至受洗的人也并沒有他所認(rèn)為與本性分不開的能力。所以他的話：“在一個受了洗的人身上，情欲怎能與他相敵呢？“無論他所謂的情欲有什么意思，他的話都是不對的。其實本段（加5：19-21）所提的，不是本性的善良，而是肉體上情欲的敗壞?？梢姡褪窃谑芰讼吹娜松砩?，還是有情欲為敵。情欲如何與他為敵呢？那就是“他們不能作所愿意作的。?？梢?，立志是由得人作主；但哪里有所謂“本性的能力”呢？我們應(yīng)該承認(rèn)，恩典是我們所必需的；我們要哭喊起來：“我真是苦??！誰能救我脫離這取死的身體呢？”我們的回答就是：“感謝上帝賜恩典，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了?！保_7：24，25）?！　〉诹?此處所論上帝的恩典是什么？惡人臨死，仍沒有從淫欲中解放出來　　有人對他很正確地問道：“你為什么說，人不必有上帝恩典的幫助，就能避免犯罪呢？”所謂恩典，并不是指造人的恩典，而是指那使人靠我們的主耶穌基督得救的恩典?；酵蕉\告說：“叫我們不遇見試探，救我們脫離兇惡”（太6:13）。他們假若已有了這能力，為什么還要這樣禱告呢？并且，他們所求脫離的兇惡，究竟是什么？豈不是“這取死的身體”嗎？從此惟有上帝的恩典，因著我們的主耶穌基督，才能拯救他們脫離。自然他們所求脫離的，并不是身體的本質(zhì)，因為身體的本質(zhì)是良善的，而是情欲，而這種解放，除非靠著救主的恩典，是人所得不著的，就是臨死時，也是得不著的。假若伯拉糾的意思，乃是使徒所說的意思，為什么他在前面說：‘但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰(zhàn)，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律？’（羅7：23）可見意志的悖逆，是如何損壞了人的本性呀！人真要祈求醫(yī)治呵！他怎能靠本性的能力呢？本性已經(jīng)受了傷害，摧殘，敗壞。本性所需要的，不是我們?yōu)樗哪芰ψ魈搨蔚霓q護，乃是真實地承認(rèn)它的軟弱。它所需要的恩典，并不是創(chuàng)造之恩，而是重造之恩，而這恩伯拉糾毫不提到，不認(rèn)為是必需的。若他完全未提到上帝的恩典，也未為避免人起反感而給自己提出那問題來解答，那么，也許令人想到，他對這個題目的意見符合真理，他不提及只是由于無需將所想的都說出來。但事實上他提出恩典的問題來，并在回答時露出他的心意。爭點現(xiàn)在弄清楚了，而他的立場，并不是我們所愿望的，而是我們所懷疑的?！　　?/pre>








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