過程思想及其后現(xiàn)代效應(yīng)

內(nèi)容概要

源于懷特海哲學(xué)的過程思想批判西方文化的現(xiàn)代性觀念，并以神學(xué)形式探討當(dāng)代人類共同體生死攸關(guān)的問題。本書采取四個特定的視角透視科布神學(xué)思想的全貌以揭示其深刻內(nèi)涵：從過程神學(xué)到生態(tài)神學(xué)呈現(xiàn)了理論結(jié)合實際的指向；實踐對話神學(xué)則為發(fā)展全球神學(xué)打開了創(chuàng)造性的空間。因此，過程思想是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，其生態(tài)關(guān)懷和對話旨趣對中國可持續(xù)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會富有啟發(fā)性。

作者簡介

黃銘，1962年生，浙江大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部副教授，碩士生導(dǎo)師，外國哲學(xué)博士。研究方向：過程神學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教文化。出版：著作《過程與拯救：懷特海哲學(xué)及其宗教文化意蘊》、譯著《超越對話：走向佛教一基督教的相互轉(zhuǎn)化》、《教育與科學(xué)·理性的功能》，發(fā)表有

書籍目錄

總序王志成前言科布  上篇源流　第一章  當(dāng)代過程思想及其根源  　第一節(jié)　過程思想的特征和功能　　　一、“過程思想本身處于過程中”　　　二、在理智上和文化上“架橋”  　　第二節(jié)　層次、觀念和一般形式　　　一、三個層次的研究　　　二、基本觀念的概括　　　三、幾種主要的形式　　　  　　第三節(jié)　懷特海哲學(xué)概述　　　一、在現(xiàn)代哲學(xué)中的地位　　　二、克服二元論的新進路　　　三、過程關(guān)系世界觀   　　　四、終極范疇創(chuàng)造性  　　第四節(jié)　后現(xiàn)代性的維度　　　　　　一、超越實體主義的形而上學(xué)：事件思維　　　二、后康德構(gòu)造觀念的創(chuàng)造性：泛經(jīng)驗論　　　三、從歷史思維重返理性思維：思辨哲學(xué)　　　四、非感覺主義的經(jīng)驗實在論：知覺象征中篇視  角　　　一、一個神學(xué)家的精神之旅　　　二、宗教文化領(lǐng)域中的實踐  　第二章　過程神學(xué)——哲學(xué)神學(xué)、神之正義  　第一節(jié)　哲學(xué)與神學(xué)：一種基督教自然神學(xué)　　　一、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系  　　　　二、現(xiàn)代哲學(xué)神學(xué)進路　　　三、科布對神學(xué)的定義  　　　四、基督教新自然神學(xué)    　第二節(jié)　上帝與世界：萬有在神論和神正論　　　一、重構(gòu)上帝與世界關(guān)系  　　　二、上帝全知與攝入模式　　　三、上帝全能與人的作用  　　　四、上帝力量的說服形式  　第三章  生態(tài)神學(xué)——人與自然、造物神性  　第一節(jié)　基督教與人類中心主義　　　一、基督教神學(xué)的生態(tài)建構(gòu)　　　二、克服人類中心主義進路  　第二節(jié)　生態(tài)神學(xué)的立場與實踐　　　一、過程思想不同于深度生態(tài)學(xué)　　　　　　二、過程神學(xué)作為新的政治神學(xué)　　　　第四章  對話神學(xué)——耶佛對話、相互轉(zhuǎn)化  　第一節(jié)　超越對話與相互轉(zhuǎn)化　　……下篇　效應(yīng)參考文獻(xiàn)后記

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