香港道教

前言

　　宗教是人類歷史上一個普遍的歷史、文化現(xiàn)象，不同形態(tài)的宗教反映了不同歷史時期、不同地區(qū)、不同民族對生命價值和意義的追求和體認。雖然各宗教的教義、教規(guī)、戒律、禮儀不同，但都以不同形式影響著人類歷史的進程和精神文明的創(chuàng)新。要了解和認識一個民族或一個地區(qū)，就必須了解其宗教的發(fā)展形態(tài)及其對社會和民眾的影響。要了解香港的社會和文化，了解香港民眾的思維方式及價值取向，就必須了解香港的宗教?！断愀圩诮獭废盗袇矔鴳?yīng)運而生?！　⊙芯肯愀圩诮痰陌l(fā)展歷程及現(xiàn)狀，必然要涉及香港的地理和歷史背景，現(xiàn)擇要闡述如次?！　≈杏Ⅷf片戰(zhàn)爭以前，現(xiàn)在香港的地域是大清國廣東省新安縣（治今深圳西部寶安區(qū)）的轄區(qū)。這里是海防要地，歷史上經(jīng)濟開發(fā)大受海上禍亂影響，因此當時開發(fā)程度還比較低，人口不多，于是民政、治安由官富巡檢司統(tǒng)轄，日常法律管理依靠各村耆老，軍事防御由大鵬水師營負責。巡檢是設(shè)置于邊境地區(qū)或關(guān)津要害之地的武官，負責“緝捕盜賊，盤詰奸偽”，歸所在縣節(jié)制。官富巡檢司署原在現(xiàn)九龍寨城一帶，清初因“遷?！保榭褂嵆晒Φ暮Ｉ蟿萘Χ蜒睾Ｃ癖娙窟w移到內(nèi)陸），退到深圳灣以北。

內(nèi)容概要

香港道教是中國道教的一部分。道教是中國土生的傳統(tǒng)宗教，是中國本土宗教傳統(tǒng)的主要載體。香港華人社會也基本上承襲了這樣一個宗教傳統(tǒng)，但又形成了一些與中國內(nèi)地不同的特點。    道教組織細胞，在中國大陸是宮觀，在香港則是道堂。沒有職業(yè)道士出家修行的制度，道侶在俗修行模式一枝獨秀。    香港道教吸收了民間新必道派的神話遺產(chǎn)，對三教傳統(tǒng)神靈和民間俗神也持開放態(tài)度。

作者簡介

1945年2月生于四川金堂。西南師范學院歷史學學士，武漢大學歷史學碩士。曾在新疆工作多年，任至新疆師范大學歷史系主任，自治區(qū)人民政府哲學社會科學規(guī)劃領(lǐng)導小組歷史專家組成員；后調(diào)上海，曾任上海社會科學院宗教研究所研究員、上海市宗教學會理事、中國宗教學會理事；現(xiàn)為上海社會科學院傳統(tǒng)中國研究中心特約研究人員、中國宗教學會榮譽理事、《傳統(tǒng)中國研究集刊》編委。歷年發(fā)表論文80余篇，出版專著《茅山道教上清宗》、《神圣的突破——從世界文明視野看儒佛道三元一體格局的由來》、《陶弘景評傳(附寇謙之、陸修靜評傳)》，與龍飛俊合著《恍兮惚兮——中國道教文化象征》，參撰《二十世紀中國社會科學·宗教學卷》、《上海大辭典》、《道藏說略》等書。

書籍目錄

序  李平曄引言第一章  香港道教的歷史淵源  中國本土宗教傳統(tǒng)  中國民間新興宗教運動  先天道等民間教門在香港的發(fā)展  香港的呂祖鸞堂及其他  香港現(xiàn)代道教的源頭第二章  香港道教的組織細胞：道堂  香港道堂體制的由來  香港道堂體制的發(fā)展  香港道侶的在俗修行模式  香港樓宇道堂的獨特生態(tài)第三章  香港道教聯(lián)合會  香港道教聯(lián)合運動  趙聿修主席：辛勤草創(chuàng)(1967—1974)  湯國華主席：全面展開(1974—1998)  趙鎮(zhèn)東主席：世紀之交(1999—2002)  湯偉奇主席：繼往開來(2003迄今)第四章  香港道教聯(lián)合會的道派  道教派別引論  香港道教全真派  香港道教先天派  香港道教純陽派  香港道教聯(lián)合會其他小門派  附表一：2006年香港道教聯(lián)合會所屬道堂派別一覽表第五章  香港道教聯(lián)合會道堂掃描  港島四區(qū)諸道堂  九龍油尖旺區(qū)諸道堂  九龍臨新界四區(qū)諸道堂  新界東四區(qū)諸道堂  新界西五區(qū)諸道堂  附表二：2009年香港道教聯(lián)合會所屬道堂地理分布一覽表第六章  香港道教四大宮觀  圓玄學院  蓬瀛仙館  青松觀  嗇色園第七章  香港道教的信仰對象與崇拜活動  神靈體系和主要崇拜對象  道堂宮觀的主要崇拜活動：齋醮科儀  向神靈尋求指示：扶乩、求簽、杯卜  神靈與習俗  另一類齋醮科儀職業(yè)者：喃嘸道士第八章  香港道教的社會參與  早期香港道堂的慈善普濟活動  香港道教道堂社會慈善福利事業(yè)的全面開展  醫(yī)療服務(wù)  辦學育才  文化活動后記

章節(jié)摘錄

　　道教是以“道”為最高信仰與崇拜對象的宗教。在認識上，道教相信道就是宇宙的根本主宰力量，宇宙、社會和人生的一切問題都必須與道聯(lián)系起來，才能得到正確的說明；在價值上，道教認定人生的基本任務(wù)就是“修道”，最高目標就是“得道”，就是運用精神上和物質(zhì)上的各種方法使自己盡可能與道相溝通、相融合。儒、佛、道三教都講道，但儒道重在治世，佛道重在治心，道教之道兼顧治世治心而難以勝于儒佛，但于治身有獨到之處?！　∧媳背瘯r期加入儒佛道三元一體機制的道教，是以東晉的上清、靈寶、三皇三大經(jīng)系為核心，吸收東漢以來的天師道等組織，由共同判教體系締結(jié)的一個統(tǒng)一整體。早期道教從民間信仰習俗中提升出來以后，就極力與民間信仰習俗拉開距離。唐代后期道教開始分裂，并向民間信仰習俗靠近，北宋時期形成茅山（上清）、龍虎山（正一）、閣皂山（靈寶）三大符篆宗派。宋、金、元時期，又陸續(xù)從民間產(chǎn)生了許多新教派，有的比較偏重符篆，有的比較偏重內(nèi)丹。后來逐漸歸并，又經(jīng)明代皇室強力干預(yù)，終于定型為正一、全真兩大派。

圖書封面

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