東晉求法高僧法顯和《佛國(guó)記》

前言

　　臨汾位于山西省西南部，因地處汾水之濱而得名。臨汾歷史悠久，是華夏民族的重要發(fā)祥地之一。又因上古帝堯曾建都于此，有“華夏第一都”之稱(chēng)。臨汾人杰地靈，山川形勝，歷史悠久，文化燦爛。第一首詩(shī)歌《擊壤歌》在臨汾吟誦；第一首樂(lè)曲“陽(yáng)春白雪”在臨汾彈奏；第一個(gè)觀象授時(shí)的“觀象臺(tái)”在臨汾建成；第一位到達(dá)印度本土而又?jǐn)y經(jīng)而歸的求法僧法顯大師的故鄉(xiāng)也在這里。　　法顯大師，為到印度求取完備的戒律，以六十多歲的高齡從長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)河西走廊，出陽(yáng)關(guān)，涉戈壁，穿越塔克拉瑪干大沙漠，橫跨帕米爾高原，先后到達(dá)巴基斯坦、阿富汗、尼泊爾，周游北、東、中印度，參禮佛跡、尋找經(jīng)律，并從海路經(jīng)斯里蘭卡、印度尼西亞的蘇門(mén)答臘，漂流到青島嶗山登陸，首尾計(jì)15年，歷經(jīng)當(dāng)時(shí)30國(guó)，與他同行者先后增加到11人，死的死、留的留，不少人中途返回，最后只有他一人攜帶大量經(jīng)律返回中土，在千余年的西行求法史上，以如此高齡兼走陸路與水路，除法顯外，沒(méi)有第二人。他是西行求法的“創(chuàng)辟荒途”者，他和他的《佛國(guó)記》為人類(lèi)世界做出了重大貢獻(xiàn)。魯迅先生說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這就是中國(guó)的脊梁”。

內(nèi)容概要

本書(shū)選編二零零七年及二零零九年在東晉高僧法顯故鄉(xiāng)——山西臨汾舉行的兩次“法顯與《佛國(guó)記》”學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文三十五篇．詳細(xì)論述法顯（～—四三二年前）不惜身命赴印求法的艱苦卓絕事跡及其不畏艱險(xiǎn)勇往直前的氣概和始終不忘自己的祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，并對(duì)法顯《佛國(guó)記》內(nèi)容及其學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)述。書(shū)后附有新?！斗饑?guó)記》《法顯傳》及《智嚴(yán)、寶云、慧嵬傳》。其中主要的學(xué)術(shù)論文達(dá)到了當(dāng)代法顯和《佛國(guó)記》研究的前沿水平。

書(shū)籍目錄

序前言東晉佛經(jīng)翻譯家法顯及其在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)關(guān)于法顯從斯里蘭卡帶回的幾種佛經(jīng)法顯與小乘《大般涅槃經(jīng)》法顯大師與中國(guó)律學(xué)高僧法顯與《摩訶僧祗律》法顯對(duì)佛教中國(guó)化的貢獻(xiàn)  ——兼論湯用彤對(duì)法顯的研究法顯西行求法的目的與意義略述法顯西行求法的意義及其影響法顯譯《雜藏經(jīng)》論綱法顯歸國(guó)后的一段經(jīng)歷法顯與廬山慧遠(yuǎn)  ——以《法顯傳》為中心法顯與佛陀跋陀羅一系的關(guān)系探析《佛國(guó)記》中求法僧考述赍歸《泥洹》“佛性”始弘  ——從道生“孤明先發(fā)”說(shuō)起法顯生平事跡的思考試析法顯的信仰法顯籍貫考尋訪法顯故里法顯精神的現(xiàn)代價(jià)值法顯：愛(ài)國(guó)愛(ài)教的楷模法顯的內(nèi)在品格及其當(dāng)代啟示論法顯在佛教歷史上的貢獻(xiàn)東晉譯經(jīng)高僧法顯的愛(ài)國(guó)風(fēng)范彰顯法顯精神，形成文化品牌將堯都精神帶入佛界的偉人從法顯《佛國(guó)記》看印度佛教社會(huì)史法顯對(duì)5世紀(jì)初北印度民間佛教信仰的考察《法顯傳》諸國(guó)佛教情況之梳理關(guān)于《法顯傳》中的婆羅門(mén)教法顯與塔克西拉地區(qū)“法顯航渡美洲”說(shuō)及其批判綜論海洋人文視野下的法顯《佛國(guó)記》理雅各與《佛國(guó)記》編纂《(法顯傳)研究文獻(xiàn)集成》的設(shè)想法顯研究論文著作索引《佛國(guó)記》新校法顯傳法顯紀(jì)念館暨法顯學(xué)術(shù)研討會(huì)報(bào)道

章節(jié)摘錄

　　《放光般若經(jīng)》讓弟子送回，自己未歸，后在此地去世。（《高僧傳》卷四）法顯等十人先后西行求法，只有他一人在完成參訪印度佛教圣地并且抄寫(xiě)梵文經(jīng)典后從海路回到中國(guó)，又參與翻譯佛經(jīng)?！　。ǘ┓@為尋求戒律而西行求法，所帶回并參與譯出的《摩訶僧祗律》是唐代以前流行漢地的重要戒律之一，主要流行地區(qū)是關(guān)內(nèi)長(zhǎng)安一帶地方，而在關(guān)東河洛一帶則盛行《四分律》，江南盛行《十誦律》，唐代以后《四分律》才成為最通行的戒律。戒律對(duì)中國(guó)佛教僧團(tuán)的正常存在和發(fā)展影響很人，因?yàn)樯岢黾?、受戒和日常修行、傳法，管理寺院等，處理僧團(tuán)內(nèi)部事務(wù)，以及處理與社會(huì)民眾的關(guān)系等方面，皆離不開(kāi)戒律?！　。ㄈ┓@帶回并譯出的《大般泥洹經(jīng)》六卷，在中國(guó)最先傳遞了標(biāo)志大乘佛教發(fā)展新階段思想的“佛性”論，鼓吹一切眾生皆有與佛一樣的本性（佛性），人人可以成佛。然而此經(jīng)尚未提出“－闡提”（善性滅絕的惡人）也有佛性的主張。在法顯以前到達(dá)建康的鳩摩羅什的弟子竺道生（355－434年），在法顯譯出《大般泥洹經(jīng)》后，立即深入鉆研，“剖析經(jīng)理，洞入幽微，乃說(shuō)一闡提人皆得成佛”。（《高僧傳》卷七《道生傳》）當(dāng)時(shí)北涼曇無(wú)讖所譯四十卷本《大涅槃經(jīng)》尚未傳到江南，道生是從簡(jiǎn)單的邏輯推理提出這一結(jié)論的。既然說(shuō)“一切眾生皆有佛性”，那么“一闡提”是眾生，當(dāng)然也有佛性，也能成佛。因?yàn)榈郎恰肮旅飨劝l(fā)”，沒(méi)有佛經(jīng)的根據(jù)，受到當(dāng)時(shí)守舊的僧人的攻擊，一時(shí)被開(kāi)除僧團(tuán)，直到《大涅槊經(jīng)》傳到江南，他才得以恢復(fù)名譽(yù)。道生是南北朝時(shí)期涅槃學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)推動(dòng)中國(guó)佛教義理的發(fā)展，文化思想史上心性學(xué)說(shuō)的傳播，影響很大。

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