覺群佛學(xué). 2009

內(nèi)容概要

　　由于生態(tài)問題關(guān)涉到全世界人類的生存與發(fā)展問題，世界上的各種思想、各種力量都已經(jīng)重視并開始著力解決這些問題，由此也形成了各種思想流派關(guān)于生態(tài)的不同觀點。佛教作為世界三大宗教之一，它對生態(tài)的觀點以及解決生態(tài)問題的認識也有自己獨特的視角，在當前倡導(dǎo)心靈環(huán)保、構(gòu)建和諧社會的時代浪潮中，可望扮演重要角色、發(fā)揮積極作用。

書籍目錄

佛教生態(tài)觀與心靈環(huán)保中日佛教學(xué)者應(yīng)為實現(xiàn)兩國世代友好多作貢獻從阿賴耶識之染、熏說生命現(xiàn)象--對中土唯識學(xué)的一點體會佛教孝道的現(xiàn)代實踐--以太虛大師論說為例“生產(chǎn)化”與“學(xué)術(shù)化--巨贊法師的現(xiàn)代新佛學(xué)思想及其實踐佛教與古印度其他宗教哲學(xué)派別之間的理論異同及關(guān)系佛教解脫意義上的“善惡”觀念“世俗化”還是“人世化--以佛教為主的探討三教思想與唐五代小說創(chuàng)作--以“三教論議”為中心試論“一切唯心造”的哲學(xué)及修學(xué)意義三教合一與宗教對話--對現(xiàn)代宗教對話可能性的思考道生的佛性論及其對中國心性哲學(xué)的建設(shè)太虛大師與湖南佛教的深厚法緣大慧宗杲與士大夫禪學(xué)南宋靈隱寺佛照德光論--關(guān)于南宋“五山禪僧”的一則話題魯迅“誤用”佛典三則及解說一輪明月照千秋--佛教的明月情結(jié)論太虛大師佛學(xué)進化思想之融攝簡析馬祖道一的平常心密庵咸杰禪法思想探析呂激先生對佛法實踐于人間社會的唯識學(xué)闡釋西夏五臺山信仰斟議《大智度論》在南北朝的流傳及其影響《牟子理惑論》的真?zhèn)渭捌鋬r值論南宋華嚴諸家及其義學(xué)爭辯《華嚴經(jīng)》的數(shù)量、時間和長度之研究“業(yè)”與“戒--《俱舍論》中戒學(xué)的形而上學(xué)討論《孝經(jīng)》與《孝論》--論佛教對中土孝親觀念的因應(yīng)之道簡論覺囊派的判教思想《一切經(jīng)音義》與文化史研究東晉時期荊州佛寺考東晉漢僧戒律學(xué)探微“禪”、“教”合一，“性”、“相”合--明代佛教對文字經(jīng)教的不即不離態(tài)度古代僧團的瞻病受藥制度文字與意義：對中國禪宗思想特色的語義學(xué)考察近代中國佛教思潮研究述評--以大陸近三十年來的研究為例

章節(jié)摘錄

　　眾生可居住、生活之國土世界，稱為器世間。此器世間相當于依、正二報中的依報。①它與我們一般所說的自然界有類似之處，只是在我們所說的自然界中，佛教還另分有情世間與其相區(qū)別。　　平常還有聽到“跳出三界外，不在五行中”的說法，這個“三界”就是佛教中所說的一個世界最基本的結(jié)構(gòu)，與上述三界是兩個不同的稱謂方式，其內(nèi)容也就不盡相同了。佛經(jīng)中講，這個世界的內(nèi)部以須彌山為中心，有太陽、有月亮還有許多別的星球，在這個世界里，佛教根據(jù)有情生命所居住的層次，把它們分為三界?！　∪绲牡谝粚脼橛纭＞幼≡谶@一層的眾生基本上生活在一種強烈的欲望中。佛教把欲望歸為五欲：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。另外，根據(jù)人的感官，佛教又有另一種五欲：色欲，眼睛喜歡看漂亮的顏色的東西；聲欲，耳朵喜歡聽悅耳的聲音；香欲，鼻子喜歡聞美妙的香氣；味欲，舌頭喜歡品嘗可口的味道；觸欲，身體喜歡接觸舒適的環(huán)境。欲界眾生的快樂是建立在欲望的追求上，以欲望的滿足為快樂，以欲望不能滿足為痛苦?！　∮绲谋娚址譃榱N類型，就是佛教講的六道輪回的六道。這六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天、人、阿修羅屬于高級層次，稱為三善道；畜生、餓鬼、地獄的眾生是受罪的，稱為三惡道。同是欲界眾生，但欲望的程度卻不一樣，生命層次越高，其欲望越淡泊；生命層次越低，其欲望越強烈。　　六道中天道的層次最高，而天道又分為六重天。這六重天是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六重天中每一層次的眾生及其欲望程度也是不一樣的。根據(jù)佛經(jīng)記載，六重天中最低的兩層四天王天和忉利天的人們，他們滿足性欲的方式與我們?nèi)祟愂且粯拥?。其他層次的人們，生命層次越高，其滿足欲望的方式越簡單。比如夜摩天的人只要兩個擁抱一下，兜率天的人只要兩人手拉手，化樂天的人只要兩人笑一笑，他化自在天的人只要兩人互相看一眼，他們的欲望也就都能得到很大的滿足。　　我們?nèi)艘肷教斓?，只要修布施、持五戒，將來就可以升到天道。但是佛教并不鼓勵人們升到天道，從究竟解脫的意義來看，佛教認為人道比天道更為重要?！　∪绲牡诙鐬樯?。色界的“色”不是指顏色，也不是指女色，而是指物質(zhì)。色界的人們已經(jīng)擺脫了欲望的生活，但卻還沒有擺脫物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘肷缴缣?，就要修禪定，修到一定層次的禪定，將來就可以升到色界天。根據(jù)所修禪定的不同層次，色界天又分為四重天：初禪天，二禪天，三禪天，四禪天?！　∪绲淖罡邔訛闊o色界。無色界的人們不但擺脫了欲望的束縛，同時也擺脫了物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘肷綗o色界天，也要修禪定。根據(jù)所修禪定的不同層次，無色界也分為四重天：空無處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天?！　∮?、色界、無色界統(tǒng)稱三界。色界和無色界都要靠修禪定才能達到，所以佛教有四禪八定的法門。入禪入定的法門并不是佛教所特有的，印度的外道也修這個法門，修了之后能夠升到天道，他們就認為已經(jīng)獲得了解脫。但在佛教來看，只要還在三界內(nèi)，不管升到哪一重天，也還是在生死之中，沒有獲得根本解脫。要想真正獲得解脫，就要“跳出三界外，不在五行中”。

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