道教義理綜論（上下）

前言

呈現(xiàn)在讀者眼前的這部敷陳道教義理且加綜論的書，乃是現(xiàn)已八十三歲高齡和研究道教學(xué)已逾五十多年的李養(yǎng)正研究員的近作。從中國道教協(xié)會成立起，李先生便轉(zhuǎn)業(yè)來這里任職工作，長期與道教界人士同甘共苦，歷經(jīng)風(fēng)雨。在此期間，他曾師從著名道教學(xué)家陳攖寧先生（第一屆中國道協(xié)副會長兼秘書長、第二屆道協(xié)會長）學(xué)習(xí)道教知識，從而走上了專業(yè)從事道教學(xué)研究的道路。五十多年來，他以其真情投入、鍥而不舍的鉆研精神和不辭艱辛的勤奮筆耕，取得了豐碩的道教學(xué)術(shù)研究成果。同時，他也為道教院校培養(yǎng)人才的教學(xué)工作，付出了精力，做出了令人贊賞的業(yè)績。正由于他“學(xué)而不厭，誨人不倦”的敬業(yè)精神，受到了道教界廣泛的敬重。2003年，李先生在出版大作《新編北京白云觀志》后，又開始運思寫作一部對古老道教義理作現(xiàn)代闡釋的書，以應(yīng)當(dāng)代讀者能讀懂道教經(jīng)籍、了解道教經(jīng)義的需求；同時也借此回應(yīng)教外學(xué)界對道教義理的殊多懸疑。他認(rèn)為，對道教義理的現(xiàn)代闡釋，是促進(jìn)古老道教能與時俱進(jìn)，積極與新時代社會相適應(yīng)的重要條件，也是道教加強(qiáng)自身建設(shè)，以利傳承與揚優(yōu)的必要舉措；同時，作為道教學(xué)研究者，他也自感有必須為之獻(xiàn)力的責(zé)任。從此，他不顧年歲已高，仍然孜孜不倦伏案勞作。真可謂“老當(dāng)益壯，不墜青云之志”。歷經(jīng)寒暑三載，大作告成。

內(nèi)容概要

此書一鮮明的特色便是對道教易學(xué)深入的探討，指出《老子》與《周易》同為道教義理之源，并論述了道教易學(xué)的歷史發(fā)展、道教易學(xué)與內(nèi)丹道的關(guān)系。易學(xué)在儒家經(jīng)學(xué)史上占有重要位置，形成義理派和象數(shù)派兩大分支，在社會上產(chǎn)生很大影響。相形之下，道教易學(xué)由于“道隱無名”的傳統(tǒng)和其民間性的緣故，不為學(xué)界所知，遂使近現(xiàn)代易學(xué)研究形成重大空缺。此書結(jié)合道教科儀、丹道，系統(tǒng)闡釋道教易學(xué)的內(nèi)涵和成就，大大拓展了當(dāng)代易學(xué)研究的視野，值得學(xué)界重視。    跨學(xué)科跨文化研究是此書的又一鮮明特色。此書立足于道教，又超越道教，在廣泛的比較中展現(xiàn)道教義理的有容乃大及其與中國各種文化的互動互滲，論述了道教與先秦道家、與諸子百家、與儒佛兩家、與古代方技術(shù)數(shù)的關(guān)系，展示出中國文化的宗教與人文、體悟與理性、出世與入世、本土與外域之間的多元通和的一幅幅生動畫面，使讀者能在更廣闊的文化背景下去理解道教義理的形成與特質(zhì)，理解中國文化博厚悠遠(yuǎn)、仁愛包容、向道貴誠、重生尚德的精神與傳統(tǒng)。要做到這一點，必須有寬闊的心胸，豐富的知識。李先生深厚的學(xué)養(yǎng)積累在這里得到了體現(xiàn)。

作者簡介

李養(yǎng)正，湖北省公安縣人，生于1925年，1949年夏武漢大學(xué)工商管理系畢業(yè)。此后在中國人民解放軍文化部門從事編輯、記者工作。1956年轉(zhuǎn)業(yè)地方，任初創(chuàng)之中國佛學(xué)院教研室秘書。1958年調(diào)任中國道教協(xié)會秘書，后改作道教學(xué)術(shù)研究和道教工作，曾任中國道教協(xié)會研究室主任、《中國道教》雜志主編、中國道教文化研究所副所長、中國道教學(xué)院副院長等職。1986年，經(jīng)國務(wù)院宗教事務(wù)局專業(yè)技術(shù)評審委員會評定為宗教學(xué)研究員。1997年離休。
　　有關(guān)道教研究的主要著作有：《道教識略》、《道教基本知識》、《道教概說》、《道教與中國社會》、《道教與諸子百家》、《道教經(jīng)史論稿》、《佛道交涉史論要》、《當(dāng)代中國道教》、《當(dāng)代道教》(世界道教狀況)、《道教史略講》、《新編北京白云觀志》、《道教義理與(周易)關(guān)系述論>等，主編并主筆有：《道教手冊>、《道教文化叢書》、《道教大辭典》(與閔智亭合作主編)，主持編輯出版陳攖寧先生文集《道教與養(yǎng)生》。另在道教及學(xué)術(shù)性刊物和研討會上發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序一序二上編　第一章　道教義理緒論——道教義理的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、特征與亮點  前言  　第一節(jié)　何謂道教的“義理”之學(xué)  　第二節(jié)　道教是否具有傳統(tǒng)的義理之學(xué)  　第三節(jié)　“神道設(shè)教”與“道教義理”之說  　第四節(jié)　道教義理之學(xué)的根基為“道”本原論  　第五節(jié)　道教義理之學(xué)的五大部類與理論樞要  　第六節(jié)　道教義理學(xué)五部類中的五大重點  　第七節(jié)　道教義理之學(xué)的特征與亮點  　結(jié)語　第二章　道體及修道養(yǎng)生樞論舉要  　前言  　第一節(jié)　元氣論  　第二節(jié)　精氣論  　第三節(jié)　形神論  　第四節(jié)　性命論  　第五節(jié)　道生旨  　第六節(jié)　生死說  　第七節(jié)　動靜論  　第八節(jié)　清靜論  　第九節(jié)　“三一”義　　第十節(jié)　性情論　　第十一節(jié)　有無論　　第十二節(jié)　太極論　　第十三節(jié)　承負(fù)論(兼及“因果報應(yīng)”說)　　第十四節(jié)　中和論　　第十五節(jié)　陰陽五行論　　第十六節(jié)　大道論(上)　　第十七節(jié)　大道論(下)　　結(jié)語　第三章　道教義理與《周易》關(guān)系述論　  前言  　第一部分　《老》、《易》同為道教義理之源  　  一、《易經(jīng)》是我國最古老的宗教文化典籍    　二、使《易經(jīng)》進(jìn)入哲學(xué)大雅之堂的哲圣是老子    　三、《易經(jīng)》并非儒家經(jīng)典    　四、《老子》是《易傳》的重要思想資源      　五、《老子》、《周易》同為道教義理之淵源  　第二部分　魏晉及爾后道教易學(xué)的發(fā)展　    一、魏晉道教易學(xué)的擴(kuò)展  　  二、魏晉唐宋道教科儀的攝《易》入儀   　 三、唐代內(nèi)丹道的崛起及以“丹功”義理為“道教易學(xué)”主干的發(fā)展    　四、宋迄于清，丹功義理與道教易學(xué)的發(fā)展和基本定型  　結(jié)語　第四章　道教義理的思想根源與形成、發(fā)展征略  　第一節(jié)　關(guān)于道教義理的主體思想根源  　第二節(jié)  道教的神仙崇拜發(fā)軔于我國原始宗教與神仙說  　第三節(jié)　道教義理體系的歷史發(fā)展階段性  　第四節(jié)　論述道教義理在奠基階段的突出業(yè)績  　第五節(jié)　論述道教義理在開拓階段的突出業(yè)績  　第六節(jié)　論述道教義理在清整與規(guī)范階段的突出業(yè)績  　第七節(jié)　論述道教義理在深化與拓展階段的突出業(yè)績　……下編后記

章節(jié)摘錄

將以上所錄分散的注文歸納起來，其主要意旨是：“精氣”來自自然，天地間乃至人體中皆有之，乃是“道”之別氣（“道”運化產(chǎn)生的一種氣）?！暗罋狻狈盅苡谌f物，故萬物皆有“精”，本原同一。萬物含“精”，乃能初生，為生命的本根。人為生物之最靈，人體滿藏精氣，道重后嗣、使種類不絕，“精”使人類繁衍、遺傳，且積“精”成“神”，“神”成仙壽，“精”為身寶，故當(dāng)寶精而愛守之?！短浇?jīng)》與《想爾注》的“三位一體”和“精氣自然”、“精為身寶”之論，在東漢道教初興時便構(gòu)建了以“精氣”為生命本根和養(yǎng)生之道的基本趣旨。從先秦至兩漢，諸子百家論涉“精氣”者頗多，其中影響較大者，如先秦儒家著名典籍《易傳·系辭》有言：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魄為變，是故知鬼神之情狀?！闭J(rèn)為“精氣”生“神”，游魂為“鬼”。又：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”天地陰陽之氣交融，萬物普遍化生；動物雌雄交配構(gòu)精氣化為生殖之精，萬類得以產(chǎn)生，生命的本原，均為“精氣”。呂不韋《呂氏春秋·圜道》喻精氣若天道圜行運化，聚則成物。西漢文帝時方仙家河上公注《老子章句》（或謂其為東漢之作），載“固守其精，使無漏泄”，“愛精重施，髓堅”等方仙家養(yǎng)生之言。西漢武帝時淮南王劉安編撰《淮南鴻烈》，重黃老、方仙之言，以宇宙萬物皆為“精氣”所化生，提出“氣”有濁、精之分，煩濁之氣運化為蟲，精粹之氣則運化為人。東漢章帝時班固編撰《白虎通義》，亦倡言“精氣”為萬物之本根。東漢先進(jìn)思想家王充（27－約97）撰《論衡》，認(rèn)為人的生命和精神以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元氣之中；既死，復(fù)歸元氣”、“死而精氣滅”（《論衡·論死》），否認(rèn)“有無體獨知之精”。在眾多的史籍中，《淮南鴻烈》與《老子章句》河上公注中關(guān)涉“精氣”之言，同早期道教的“精氣”主旨，最為近似。我以為前兩者為后來者的先導(dǎo)。從思想史發(fā)展史的角度看，社會諸子百家之說在客觀上必然給予道教“精氣”以思想影響，而道教的“精氣”之說也必然給予社會諸子百家中的“精氣”之論以思想影響，自道教進(jìn)入社會學(xué)術(shù)思想的辯論后，可以說是同步互動，相互有所啟迪與補(bǔ)益，共同認(rèn)為“精氣”為生命本根，這是主流；而分歧則在于：“精氣”是只存在于思維中的精神實體，還是存在于一定空間的物質(zhì)實體？我以為，在此歷史階段內(nèi)，在傾向上還是較樸素和實際的，一般說還是認(rèn)為“精氣”是具有物質(zhì)性的微妙之氣，生命乃是“氣”的運化而不是“靈性”的變易。自魏晉南北朝道教歷經(jīng)道派、經(jīng)籍、義理、科儀的全面勃興后，對“精氣”論說的探討也逐漸向廣延和深化發(fā)展，其理論趨向于兩個層次與范疇，一為追求延年益壽的養(yǎng)生之道，一為追求生命永恒的成仙之道。兩個具有內(nèi)在密切聯(lián)的范疇，皆是以“精氣”論為理論支柱和保證。

后記

自從1962年中國道教協(xié)會興辦起道教學(xué)校（初名“道教徒進(jìn)修班”1990年擴(kuò)展為“中國道教學(xué)院”）后，我一直便忝列在該校教職人員之中，參與收集、整理道教史料和編寫教學(xué)參考綱要的工作。我對道教義理的一點基礎(chǔ)知識便正是在參與由陳攖寧先生親自講授要旨和主持集體討論、修訂《道教知識類編·教理教義》的工作過程中獲得啟蒙的。隨著道教院校教學(xué)工作和道教學(xué)研究工作逐漸擴(kuò)展，我也曾陸續(xù)寫過一些闡釋道教經(jīng)籍義理的習(xí)作，由于我對祖國古代傳統(tǒng)哲學(xué)及宗教義學(xué)所知甚為膚淺，缺乏從歷史高度和理性思維深度的辨析與歸納，只是就捧著的經(jīng)籍而闡釋經(jīng)義，故而在頭腦中對道教義理缺少宏觀的、整體的明確認(rèn)識。在2002年1月，香港道教學(xué)院舉辦“道教教義與現(xiàn)代社會國際學(xué)術(shù)研討會”，我應(yīng)邀參加了這次盛會。由于議題密切貼近現(xiàn)實生活，關(guān)切當(dāng)代道教發(fā)展前景，故與會的中外學(xué)者議論甚為投入，各抒己見而又各有千秋。其中，有西方學(xué)者認(rèn)為道教是“沒有固定教義”的宗教，也有一些學(xué)者探討了“道教與神學(xué)”的問題。說實話，盡管議論者是出自善意，措詞委婉而富有學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵，可是對我這在“中國道協(xié)”和“北京白云觀”工作和生活了數(shù)十年、道教師友遍于名山宮觀的人來說，當(dāng)時在思想和感情上是有所觸動的；因為，據(jù)我的親身經(jīng)歷與見聞，道教是有它亙古不易的圣典和經(jīng)籍、傳統(tǒng)固定的教理教義的，它的修持規(guī)范是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它的教團(tuán)群體組織規(guī)制也是周密的，甚至煉養(yǎng)法訣也是嚴(yán)守師徒口口相傳的規(guī)定的。那么，何得而滋生“道教無固定教義宗旨”的論見呢？從此便引發(fā)了我對這方面學(xué)術(shù)問題的關(guān)注與思考。最初我想到的是，對上述問題的不同認(rèn)識差異，可能是在宗教學(xué)方面對道教義理的基本人文價值取向、思維邏輯起點、重點、定勢各有習(xí)慣觀念所致。其次，或因?qū)W術(shù)界與道教信眾在“無神”、“有神”信仰上的不同，或者是在宗教學(xué)上的理念有所不同而自然而然產(chǎn)生的差異。一般說，奉“道”者多以“神啟”信仰為思維主體而學(xué)者則以學(xué)術(shù)思想為思維主體；東方宗教首重義理，西方宗教則首重信條。其三，也可能是在對道教義理體系的整體與主體之間的關(guān)系、位置，存有認(rèn)識上的分歧所致。道家學(xué)說，是道教義理的根基，也可說是主體；但道教義理中還含蘊(yùn)有神仙家、儒家、墨家等社會諸子百家的文化思想，由歷史的“天人玄同、和諧融通”的概念而整合為道教義理的整體體系。

編輯推薦

《道教義理綜論(套裝上下冊)》是由宗教文化出版社出版的。

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