太音-音樂學(xué).音樂之間的對話（第二卷）

前言

　　對人類文化的研究，追其根本實質(zhì)是尋求對人的思想和行為的探究。行為作為思想可以觀察到的外展層面，是諸學(xué)科在研究中普遍用以切入、以此為進一步尋求對思想認知的途徑，包括以文化中音樂為研究對象、屬于音樂學(xué)（Musicology）研究領(lǐng)域的民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）。①　　民族音樂學(xué)的學(xué)科淵源與西方對他者政治、經(jīng)濟、文化、宗教的殖民主義擴張有密切關(guān)系。1885年，Guido Adler為音樂學(xué)（Musikwissenscha廳）奠定了學(xué)科的地基，其中包括對世界不同民族音樂體系的研究領(lǐng)域，其后由以德國為主的歐洲學(xué)者發(fā)展成比較音樂學(xué)（verleichende Musikwissenschaft）。比較音樂學(xué)學(xué)者們所開拓的對世界音樂的宏觀比較研究，無論在知識、理論還是在方法學(xué)的層面，都為學(xué)科做出了重大的貢獻，并為學(xué)科之后的發(fā)展提供了范式。第二次世界大戰(zhàn)使學(xué)科在歐洲的發(fā)展遭受打擊，部分比較音樂學(xué)學(xué)者因而移居北美。戰(zhàn)后，學(xué)科在飽受滄桑的歐洲逐漸恢復(fù)，同時也在北美得到拓展。20世紀50年代，學(xué)科更名為民族音樂學(xué)（Ethno-musicology／Ethnomusicology），由以美國為首的北美學(xué)者承續(xù)了學(xué)科在北美的演進。

內(nèi)容概要

《大音:音樂學(xué)?"音樂"之間的對話(第2卷)》為上海市高校人文社會科學(xué)重點研究基地，上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”課題成果?！洞笠?音樂學(xué)?"音樂"之間的對話(第2卷)》收錄關(guān)于音樂學(xué)的論文13篇，分成4個欄目，包括學(xué)術(shù)文萃、講座紀要、研究綜述和譯叢。具體內(nèi)容涉及體驗的音聲民族志；川東北漢族喪葬儀式中的人聲研究；基督教晚禱禮拜音樂個案調(diào)查；石城長溪村賴氏宗祠祭祖儀式音樂的考察與研究等。

作者簡介

曹本治（1946-），上海高校人文社會科學(xué)重點研究基地，上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”主任，上海音樂學(xué)院特聘教授，香港中文大學(xué)榮譽研究員。

書籍目錄

學(xué)術(shù)文萃
 曹本冶 一統(tǒng)音樂學(xué)
 蕭 梅 體驗的音聲民族志
 劉 紅 1957-2008：當代道教音樂研究之定量分析
 楊玉成 蒙古族“乃日”儀式及其音樂模式
 楊 曉 南侗“祭薩”：音聲聲譜、天人觀念與社群結(jié)構(gòu)
 文 君 東門島媽祖誕辰慶典、開洋巡游儀式與音聲
 羅亮星 川東北漢族喪葬儀式中的人聲研究
 肖文禮 石城長溪村賴氏宗祠祭祖儀式音樂的考察與研究
 孫晨薈 基督教晚禱禮拜音樂個案調(diào)查
講座紀要
 徐 欣 鄒 婧 兩屆“田野工作論壇”述評
研究綜述
 高賀杰 音樂?文化?信仰——中國薩滿音樂研究述評
譯 叢
 Bruno Nettl著 音樂：不同文化中的音樂概念
 楊 婧 譯
 Regula Burchkardt Qureshi著 音樂之聲和背景輸入
 徐 欣 譯

章節(jié)摘錄

　　4.世界各音樂傳統(tǒng)之間的“平等”（equality）不應(yīng)該混淆為“同樣”（sameness）。北美學(xué)界在批判比較音樂學(xué)的比較研究之際，自己過于著重個案研究，這使研究看不到音樂之間相異和共有，因而辜負了音樂學(xué)一開始便提出的人文主義命題（humanistic claims）。（1991：188）　　5.人類學(xué)“偏執(zhí)”的取向與學(xué)科其他取向的研究應(yīng)該是合作互補的關(guān)系。因取向的偏執(zhí)而導(dǎo)致的對立、排除和競爭，不會給予音樂知識和理解的長進，只會帶來有表無實的急功近利、自我陶醉和學(xué)術(shù)的停滯不前。（1991：196）　　6.如果沒有一個真正的對音樂研究的“音樂學(xué)”，就算人類學(xué)中的精華，充其量也只不過是一個偏狹的套用，企圖【以此】取代對歷史資料和音樂成品的研究。（1991：196）　　作為本小節(jié)的結(jié)尾，我們希望與讀者一起回溯Nettl在他的2005年增補版《民族音樂學(xué)：三十一個問題和概念》（The Study of Ethnomusicology：Thirty-one Issues and Concepts）的最后一章（第3l章）。該章的第一小節(jié)的標題是“是否應(yīng)該廢除民族音樂學(xué)？”Nettl提及，由于80年代北美歷史音樂學(xué)的“新音樂學(xué)”（“New：Musicology”）發(fā)展，將歷史音樂學(xué)的研究帶進性別、文化解譯等領(lǐng)域，使其與民族音樂學(xué)的關(guān)系越近密切，而民族音樂學(xué)的研究也開始對群體中的個人，音樂的歷史等以前忽略的研究有了重思，加上學(xué)界近年來對“自家門前”音樂（ethnomusicology at home）研究的開拓，使學(xué)科與傳統(tǒng)的歷史音樂學(xué)研究領(lǐng)域融合；有些學(xué)者甚至認為民族音樂學(xué)一向以來就是一個錯亂，現(xiàn)在它已做了該做的事，再也沒有發(fā)展的前途；也有人提出是否應(yīng)該廢除民族音樂學(xué)。Nettl并沒有就這些問題給以確實的答案，他以一段21世紀民族音樂學(xué)在學(xué)術(shù)的大干世界中可以扮演的角色作為全書總結(jié)：“在這學(xué)術(shù)的山谷里，【民族音樂學(xué)這群】獵豹，在獅子般的歷史音樂學(xué)（還有老虎和狐貍般的人類學(xué)、熊般的民俗學(xué)、巨象般的科學(xué)學(xué)科）的【強勢】圍繞之中生存下來，茁壯成長?！@些獅子和其他強者出乎意外的友好，但現(xiàn)在我們這群獵豹可能會有變成獅子的危險，自以為已是山谷之王。這個感覺可能不錯，但這將導(dǎo)致咎由自取的危機。

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