出版時(shí)間:2009-9 出版社:宗教文化出版社 作者:趙建敏 頁(yè)數(shù):454
內(nèi)容概要
第三個(gè)千年來(lái)臨之際,天主教亦進(jìn)入到一個(gè)充分準(zhǔn)備了自己的全新的時(shí)期。如何回應(yīng)歷史沉積引發(fā)的人類(lèi)社會(huì)在第三個(gè)千年的突躍,成為人類(lèi)思考的膠合點(diǎn)。人類(lèi)進(jìn)入新千年的慶祝是以面對(duì)社會(huì)應(yīng)接不暇的變革,日可登天的騰飛,天翻地覆的生活轉(zhuǎn)型,復(fù)雜多元的意識(shí)思考為禮花和裝飾而進(jìn)行的。由此而引發(fā)的生活方式的改變,使得以關(guān)注人類(lèi)自身命運(yùn)為其主旨的宗教,不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題:人類(lèi)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)并不斷獲得提升。天主教作為基督宗教中最具廣泛性和古老性的宗派,首當(dāng)其沖,審時(shí)度勢(shì),試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中找到平衡的支撐點(diǎn)。這種努力引發(fā)了進(jìn)入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。雖然這種革新為天主教甚或整個(gè)基督宗教與現(xiàn)代社會(huì)的溝通和交流打開(kāi)了一扇新門(mén),然而畢竟僅僅是蜻蜓點(diǎn)水,深入的思考由此才剛剛開(kāi)始。
書(shū)籍目錄
序言天維顯思:天主教神學(xué)理論研究 在將要到來(lái)的世界里,生命永存 巴爾塔薩論愛(ài)的客體對(duì)象 對(duì)“教會(huì):新約的天主的子民”的闡釋 ——呂巴克與梵蒂岡第二屆大會(huì)會(huì)議之比較 試析阿奎那《論唯一理智》的理論價(jià)值及其神、哲學(xué)意義貢天成命:天主教著名神學(xué)家研究 若瑟·拉辛格的神學(xué)觀念:一位神學(xué)家的源起 雷蒙·潘尼卡(Raymond Panikkar,1918—) 大衛(wèi)·特雷西(David Tracy,1939—)振古如茲:基督宗教的歷史研究 從近期西文研究看明清天主教研究動(dòng)態(tài) 天主教在華的文字宣傳活動(dòng)及其影響 那些被淡忘的靈魂——土山灣印書(shū)館之歷任負(fù)責(zé)人微言大義:圣經(jīng)研究 保祿書(shū)信中的“人” ……協(xié)和萬(wàn)邦:宗教對(duì)話、文化交流理論研討敬明其德:天主教倫理道德理論惠我無(wú)疆:天主教社會(huì)學(xué)理論及其實(shí)踐神人以和:天主教本地化研究和初探征稿啟示
章節(jié)摘錄
天維顯思:天主教神學(xué)理論研究 在將要到來(lái)的世界里,生命永存 大幅延長(zhǎng)壽命的實(shí)用性 1900年英國(guó)對(duì)平均壽命的期望值是女性52歲,男性49歲。到了二十世紀(jì)末,這個(gè)數(shù)字增長(zhǎng)為女性79,男性74,兩個(gè)性別的數(shù)值都增長(zhǎng)了50%。我們(也就是人類(lèi))大多數(shù)人都活得更長(zhǎng)了——盡管這確實(shí)要看我們從何時(shí)開(kāi)始計(jì)算“我們”。如果我們不是從出生而是從概念產(chǎn)生或者從一開(kāi)始受孕的月份的某一點(diǎn)開(kāi)始來(lái)計(jì)算“我們”,那么,最近幾十年在一些國(guó)家墮胎數(shù)字的實(shí)際增長(zhǎng)大大沖抵了平均壽命的增長(zhǎng)規(guī)模。平均壽命的增長(zhǎng)在一些國(guó)家也比在另一些國(guó)家更為顯著。事實(shí)上,眾所周知,在一些下撒哈拉國(guó)家,由于艾滋病的原因,可以看到平均壽命期望值的嚴(yán)重下降(大約十歲)。 但是,我的焦點(diǎn)并不如此集中在社會(huì)政治事件,或者像艾滋病這樣的傳染病對(duì)于平均壽命期望值的沖擊上;而是在于人們足夠幸運(yùn)地避免了這些興衰變化而能夠指望活的壽命。而在這個(gè)問(wèn)題上,也正如人們所知道的,事情在數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)變化非常小。當(dāng)珍尼·路易斯·卡爾門(mén)特(Jeanne Louise Calment)在1997去世的時(shí)候,她是第一個(gè)被確證活到l22歲的人。但是過(guò)去的人們?cè)谒麄兊哪莻€(gè)百年(雖然在數(shù)字上大大小于我們今天的)里,也活過(guò)一個(gè)世紀(jì)或者更長(zhǎng)。壽命的最大值并沒(méi)有提高太多。
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