民族宗教關(guān)系的社會(huì)理論考察

內(nèi)容概要

宗教與民族之間存在著密切的關(guān)系，由宗教問題引發(fā)的民族沖突，成為當(dāng)代世界重中之重的熱點(diǎn)問題。本書試圖對(duì)民族、宗教兩大范疇進(jìn)行解析，從而解釋不同宗教在不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境下對(duì)民族關(guān)系的具體影響。        第一章研究了影響民族宗教關(guān)系四大文明要素，即民族、國(guó)家、宗教、意識(shí)形態(tài)。第二章闡述了研究民族宗教關(guān)系的四個(gè)重要維度，即民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政教關(guān)系。第三章研究農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代不同宗教對(duì)民族關(guān)系的影響。即多神教和一神教兩種宗教類型，對(duì)于這一時(shí)期的民族關(guān)系產(chǎn)生了完全不同的影響。第四章主要研究工商經(jīng)濟(jì)時(shí)代的民族宗教關(guān)系。這一時(shí)期宗教對(duì)民族問題最重要的影響，就是在世界范圍內(nèi)形成了四種差異極大的民族國(guó)家模式。第五章研究了全球化時(shí)代的民族宗教問題。在全球化時(shí)代形成的宗教民族主義中，有兩股勢(shì)力影響最為巨大，對(duì)人類的生存和發(fā)展也造成了嚴(yán)重的威脅，這就是霸權(quán)主義和恐怖主義。21世紀(jì)的民族宗教沖突，不能用一方戰(zhàn)勝另一方的方法求得解決。出路只能在于各種宗教之間的充分對(duì)話。作為世界文化重要組成部分的中國(guó)文化，可以為世界的宗教對(duì)話提供積極的思想資源。

作者簡(jiǎn)介

張踐，男，漢族，1953年3月出生。中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地客座研究員，中央民族大學(xué)客座教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、儒學(xué)普及工作委員會(huì)主任，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。獨(dú)立完成或合著：《中國(guó)宗教通史》（上下卷，本書2003年獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)科研成果一等獎(jiǎng)）、《中國(guó)歷代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》（本書2007年獲得吳玉章科研成果一等獎(jiǎng)）、《中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)宗教史》、《中國(guó)宋遼金夏宗教史》、《中國(guó)民國(guó)宗教史》、《宗教與民族》、《中國(guó)佛教》、《世界中世紀(jì)宗教史》、《中華文明史·宗教卷》、《哲學(xué)與當(dāng)代文化》、《德性與功夫——中國(guó)人的修養(yǎng)觀》、《國(guó)學(xué)三百題》等10余本。
    主要論文：《儒教與中國(guó)政治》、《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》、《張載的實(shí)學(xué)思想與宗教觀》、《西銘——中國(guó)士大夫的精神家園》、《民族宗教政策與國(guó)家統(tǒng)一》、《元代宗教政策的民族性》、《新佛教、新道教和新儒學(xué)》、《儒家的宗教觀念與中國(guó)古代統(tǒng)治者的宗教政策》、《儒家的教育理念與中國(guó)的宗教精神》、《儒家孝道觀的形成與演變》、《康熙的實(shí)學(xué)思想與宗教政策》等百余篇。

書籍目錄

總序序引言第一章　影響民族宗教關(guān)系的四大文明要素  第一節(jié)  民族是人群共同體的認(rèn)同方式之一    一、民族是一種隱性的、非組織化的共同體    二、民族認(rèn)同的內(nèi)在缺陷    三、民族（nation）并非全是近代社會(huì)的產(chǎn)物  第二節(jié)　國(guó)家是文明社會(huì)的組織狀態(tài)    一、國(guó)家也是民族矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物    二、國(guó)家是處理民族矛盾的機(jī)構(gòu)    三、國(guó)家是構(gòu)建當(dāng)代國(guó)際社會(huì)秩序的基礎(chǔ)  第三節(jié)　宗教是影響民族認(rèn)同的重要的文化形式    一、宗教是人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象    二、宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的相互關(guān)系    三、宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同都具有終極性  第四節(jié)　意識(shí)形態(tài)是國(guó)家運(yùn)行的指導(dǎo)思想    一、意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)    二、宗教曾經(jīng)是古代國(guó)家普遍使用的意識(shí)形態(tài)    三、自由主義和社會(huì)主義成為近、現(xiàn)代國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)    四、民族主義是最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)第二章　研究民族宗教關(guān)系的四個(gè)維度　第一節(jié)　民族的維度    一、原生性民族    二、衍生性民族    三、復(fù)合性民族    四、泛化性民族　第二節(jié)　宗教的維度    一、單一神教    二、多神教    三、一神教    四、泛神教  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)的維度    一、漁獵經(jīng)濟(jì)    二、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)    三、工商經(jīng)濟(jì)    四、全球化經(jīng)濟(jì)  第四節(jié)　政教關(guān)系的維度    一、神權(quán)政治    二、神學(xué)政治    三、世俗政治    四、宗教原教旨主義第三章　農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響民族認(rèn)同的兩種宗教文化類型  第一節(jié)　多神信仰和多元求同的文化模式　……第四章　工商文明時(shí)代影響民族關(guān)系的四種國(guó)家模式第五章　全球化時(shí)代的民族宗教關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 影響民族宗教關(guān)系的四大文明要素　　世界上無論哪個(gè)地方存在的人們，都屬于不同的民族，都有自己的民族自尊心和民族自豪感。特別是我們中華民族自1840年以來，深受西方帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略、掠奪之苦，并經(jīng)過了一百多年的浴血奮戰(zhàn)，付出了巨大的民族犧牲，才獲得了民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了今天偉大的民族復(fù)興。曾經(jīng)飽受屈辱的民族情感和團(tuán)結(jié)全體國(guó)民共同建設(shè)美好家園的迫切需要，都使得我們頭腦中的“民族”變成了一種神圣的、無限的、絕對(duì)的存在。而對(duì)于民族自身存在的弱點(diǎn)與缺陷--不是指某一個(gè)民族性格上的弱點(diǎn)與缺陷，而是民族這種人群共同體的認(rèn)同方式本身的不足--缺乏批判。其結(jié)果就是將民族情緒、民族意識(shí)以及民族主義的種種要求統(tǒng)統(tǒng)視為天然合理的。抱著這種對(duì)于“民族”盲目崇拜的心態(tài)，使民族主義或明或暗成為我們社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)之一。這樣，當(dāng)我們面對(duì)國(guó)內(nèi)以民族主義旗幟出現(xiàn)的分裂主義、恐怖主義的敵人時(shí)，就會(huì)感到在理論上左右支絀;對(duì)于國(guó)際上的民族分裂主義、恐怖主義也難免會(huì)存在或明或暗的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。涉及到民族宗教問題，宗教由于其超驗(yàn)性的特點(diǎn)，我們對(duì)于其非理性的本質(zhì)有足夠的警惕，但是對(duì)于在利己意識(shí)驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)的非理性的民族主義情緒，我們則往往沒有進(jìn)行必要的批判?！　　?/pre>








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