宗教研究2008

內(nèi)容概要

在新千年開(kāi)始之際，宗教越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)人類生活和社會(huì)文化的重大影響。隨著不同民族和國(guó)家的人們相互交往的日益密切，在這個(gè)顯得越來(lái)越小的地球村中，不同的文化和宗教背景之間所發(fā)生的相互沖突與融合也更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下，對(duì)佛教、基督宗教、伊斯蘭教和道教等宗教進(jìn)行深入的研究就變得更加迫切和重要。    《宗教研究》是宗教學(xué)術(shù)性刊物，倡導(dǎo)對(duì)宗教進(jìn)行客觀的學(xué)術(shù)性研究，以求推進(jìn)對(duì)宗教現(xiàn)象與本質(zhì)的更深入的認(rèn)識(shí)；亦以促進(jìn)不同宗教之間的對(duì)話和相互理解為己任。由此而重視不同宗教的比較性研究。本刊還試圖推動(dòng)將宗教研究與中國(guó)國(guó)情及中國(guó)文化自身的研究相結(jié)合，以促進(jìn)科學(xué)地建構(gòu)有中國(guó)特色的宗教學(xué)理論，促進(jìn)宗教與當(dāng)代社會(huì)的相互適應(yīng)與共同進(jìn)步。    本刊本著實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，鼓勵(lì)在宗教研究領(lǐng)域提出新問(wèn)題，運(yùn)用新方法，尋求新結(jié)論，力求充分反映中國(guó)宗教研究的最高成就。      本刊擬在每期就一兩個(gè)具有一定理論價(jià)值或現(xiàn)實(shí)影響的宗教學(xué)術(shù)主題發(fā)表有見(jiàn)解的論文和爭(zhēng)鳴文章，以推動(dòng)中國(guó)宗教學(xué)術(shù)研究向深度和廣度拓展。今后，本刊將視來(lái)稿情況和研究主題的需要，不斷調(diào)整欄目，以反映宗教研究的新進(jìn)展。

書(shū)籍目錄

本覺(jué)思想研究  本覺(jué)思想的定義和類型  梁譯《大乘起信論》的本覺(jué)論思想分析  天臺(tái)智者大師對(duì)“生法論”的批判  《大乘止觀法門》中的“本覺(jué)”和“不覺(jué)”概念  空與現(xiàn)代性——對(duì)兩種佛教爭(zhēng)論的回顧  天臺(tái)智顗的如來(lái)藏思想述評(píng)  如來(lái)藏與唯識(shí)思想中之dhatu類概念——與“基體說(shuō)”之“基體”概念的一個(gè)比較  如來(lái)藏思想與本覺(jué)思想  道·理的哲學(xué)與本覺(jué)思想  佛教思想的本覺(jué)展開(kāi)各宗教研究  中國(guó)人的“宗教選擇”——一個(gè)宗教社會(huì)學(xué)研究課題的思考  基督教最初入華時(shí)間探析  “詩(shī)性”的詮釋與“靈性”的詮釋  敦煌S.2502號(hào)《仁王經(jīng)疏》的作者考辯  論基督教審美主義的范式轉(zhuǎn)換及其與現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)聯(lián)  從劉智的“人道五典”看回族伊斯蘭倫理研究綜述  近十年來(lái)日本宗教學(xué)研究的新動(dòng)向  日本道教研究的最新動(dòng)態(tài)  “中國(guó)學(xué)術(shù)界的基督教研究”反思——聚焦于改革開(kāi)放以來(lái)的學(xué)術(shù)性評(píng)論書(shū)評(píng)  第三只眼睛看佛教——評(píng)《覺(jué)群佛學(xué)譯叢》  《雪域求法記》簡(jiǎn)評(píng)

章節(jié)摘錄

　　本覺(jué)思想研究　　本覺(jué)思想的定義和類型　　一、關(guān)于本覺(jué)思想定義的諸問(wèn)題　　在討論本覺(jué)思想時(shí)，考慮到本覺(jué)思想這一用語(yǔ)的定義有暖昧之處，討論起來(lái)有產(chǎn)生混亂之虞，故有對(duì)其清晰界定的必要。最近，花野充道先生對(duì)此詳加檢討，本覺(jué)思想的定義問(wèn)題又成為一個(gè)大問(wèn)題。特別是這次和中國(guó)學(xué)者一起討論，將本覺(jué)思想的定義明確下來(lái)很重要?？峙轮袊?guó)的研究者在談到本覺(jué)思想時(shí)，將其界定為重視源于大乘起信論的本覺(jué)概念的思想動(dòng)向的人不在少數(shù)。實(shí)際上，最近在日本，在很多場(chǎng)合也是在這種意義上使用本覺(jué)思想這一概念的。在本次會(huì)議上，恐怕從這個(gè)方向理解本覺(jué)思想的論文也占多數(shù)。在這種意義上使用本覺(jué)思想這一概念，則不限于日本，在中國(guó)佛教中也有本覺(jué)思想。但在日本，最初論及本覺(jué)思想時(shí)，其含義與此有所差異，是指日本中世天臺(tái)特有的思想。因?yàn)榧词宫F(xiàn)在，在日本，很多場(chǎng)合還是在這種意義上使用這一概念的，所以需要加以注意?！　≡凇稁r波哲學(xué)-思想事典》的本覺(jué)思想條目中，我是這樣解釋這一概念的：　　日本中世天臺(tái)思想的一大潮流，又稱天臺(tái)本覺(jué)思想。其主要特征是，將在原來(lái)的佛教中被否定地看待的俗世人間的存在樣式和現(xiàn)象世界的總體視為絕對(duì)、加以肯定，甚至否定修行的必要。廣義上，也指以本覺(jué)為關(guān)鍵詞而展開(kāi)的所有中國(guó)日本相關(guān)的佛教思想的動(dòng)向?！　　?/pre>








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