基督教在中國(guó)（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

本書(shū)對(duì)中國(guó)基督教的代表人物之處境化神學(xué)：趙紫宸倫理的神學(xué)、吳雷川折中的神學(xué)、謝扶雅辯證的神學(xué)、吳耀宗實(shí)踐的神學(xué)、丁光訓(xùn)博愛(ài)的神學(xué)、陳澤民和好的神學(xué)——分述，他們思維的理路和旨趣各有分殊，形成了各具特色的神學(xué)思想；但同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)，由于他們對(duì)處境化這一選擇是一致的，故表現(xiàn)出很多思想的共性，比如都強(qiáng)調(diào)基督教愛(ài)的精神，都強(qiáng)調(diào)信徒個(gè)人的道德修養(yǎng)，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)踐，同時(shí)尊重中國(guó)的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念。這些分殊與共性，共同組成了多元一體的中國(guó)基督教處境化神學(xué)的面貌，成為中國(guó)基督教處境化在未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的可貴財(cái)富。同時(shí)，中國(guó)基督教處境化的可貴努力，其意義和價(jià)值不僅僅在中國(guó)基督教自身，更在于其為整個(gè)基督教 與世界各種文化關(guān)系提供的一種支援意識(shí)。

書(shū)籍目錄

總序上冊(cè)　第一章　導(dǎo)論　　第一節(jié)　民族與宗教　　第二節(jié)　基督教四次傳入中國(guó)　　第三節(jié)　處境化的歷程    　一、二十年代，處境化的思索已經(jīng)展開(kāi)  　    二、三、四十年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，處境化的主題是救亡圖存  　  三、新中國(guó)成立后：處境化的努力進(jìn)入邊探索邊實(shí)踐的 實(shí)質(zhì)性階段　　第四節(jié)　處境化的神學(xué)    　一、趙紫宸：倫理的神學(xué)　    二、吳雷川：折中的神學(xué)　    三、謝扶雅：辯證的神學(xué)　    四、吳耀宗：實(shí)踐的神學(xué)  　  　  五、丁光訓(xùn)：博愛(ài)的神學(xué)    　六、陳澤民：和好的神學(xué)　第二章　趙紫宸倫理的神學(xué)　　第一節(jié)　趙紫宸的生平、著作及思想傾向　　第二節(jié)  趙紫宸具有倫理化特征的神學(xué)思想　　  一、上帝論的倫理化特征　　  二、后期神學(xué)——啟示圣德的上帝　　  三、基督論的倫理化特征　　  四、救贖論的倫理化特征　　第三節(jié)　趙紫宸神學(xué)的倫理化特征的成因　　  一、“中國(guó)的問(wèn)題”與趙紫宸的解決方案　　  二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶　　  三、西方神學(xué)的影響　　第四節(jié)　趙紫宸的倫理化的神學(xué)思想評(píng)論　第三章　吳雷川折中的神學(xué)  　第一節(jié)　引論    　一、吳雷川的生平及著作  　    二、吳雷川的思想歷程  　第二節(jié)　關(guān)于吳雷川的基督教處境化思想    　一、吳雷川的思想處境　    二、吳雷川的神學(xué)處境化特征  　第三節(jié)  吳雷川在基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通中所作的努力　    一、基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的會(huì)通  　  二、吳雷川對(duì)中國(guó)以往文化的檢討    　三、吳雷川的基督教思想與中國(guó)社會(huì)　  第四節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響　    一、內(nèi)圣外王的基督教　    二、借思想文化解決問(wèn)題的途徑　……下冊(cè)

章節(jié)摘錄

第二章 趙紫宸倫理的神學(xué)第二節(jié) 趙紫宸具有倫理化特征的神學(xué)思想綜觀趙紫宸的著述，我們發(fā)現(xiàn)盡管趙紫宸的神學(xué)在不同時(shí)期具有不同的理論傾向，但始終具有一個(gè)明顯特征，即對(duì)基督教信仰進(jìn)行一種倫理化的詮釋。這不但體現(xiàn)在他的上帝論、基督論、救贖觀等神學(xué)領(lǐng)域中，同時(shí)還蘊(yùn)含于他關(guān)于教會(huì)、圣經(jīng)、天國(guó)的表述里。另外，在他對(duì)基督教信仰的一些重要范疇，如三位一體、惡所作的詮釋中，也明顯具有這種倫理化的傾向。德國(guó)學(xué)者古愛(ài)華曾經(jīng)覺(jué)察到趙紫宸的神學(xué)擁有一種倫理的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)直接導(dǎo)致趙紫宸對(duì)基督教倫理的社會(huì)責(zé)任的關(guān)注，但古愛(ài)華博士同時(shí)認(rèn)為這種關(guān)注只是局限于趙紫宸早期的神學(xué)思想中。這里筆者認(rèn)為古愛(ài)華博士所論及的這種倫理動(dòng)機(jī)和倫理責(zé)任只是趙紫宸神學(xué)的倫理化特征的一個(gè)方面。除此之外，這種倫理化特征還表現(xiàn)在趙紫宸對(duì)基督教信仰進(jìn)行倫理化的詮釋傾向中。同時(shí)，筆者認(rèn)為從這個(gè)倫理化的視角出發(fā)，有助于我們從整體上把握趙紫宸的神學(xué)理論和思想脈絡(luò)。由于本節(jié)的篇幅所限，我們這里只是從上帝論、基督論、救贖論等幾個(gè)神學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)探討一下趙紫宸神學(xué)的這種倫理化特征。

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