神人之際

內(nèi)容概要

本書以俄羅斯近代以來現(xiàn)代化的曲折歷程及俄羅斯與西方的文化沖突為背景。對(duì)俄羅斯著名哲學(xué)家索洛維約夫的宗教哲學(xué)思想，包括索洛維約夫?qū)ξ鞣嚼硇灾髁x的批判、完整知識(shí)理論、神人類學(xué)說、神權(quán)政治社會(huì)理論等進(jìn)行了全面的梳理。闡述了索洛維約夫宗教哲學(xué)追求改變世界的分裂狀態(tài)．實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和解的基本理念。從當(dāng)今世界全球。文明沖突”和文明對(duì)話的語境中揭示了索洛維約夫宗教哲學(xué)所蘊(yùn)涵的價(jià)值資源。

作者簡介

孫雄　1963年生，浙江省永康市人，浙江大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中共浙江省委黨校、浙江行政學(xué)院教授。主要從事西方哲學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)的教學(xué)與研究。出版學(xué)術(shù)專著《圣俗之間——宗教與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系研究》，在《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30多篇。

書籍目錄

總序中文摘要英文摘要導(dǎo)論第一章  索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想背景和理論淵源  第一節(jié)  俄羅斯現(xiàn)代化的文化困境與東西方文化論爭    一、俄羅斯的“歐化”歷程    二、西方文化對(duì)俄羅斯社會(huì)的影響    三、西方派與斯拉夫派的論爭  第二節(jié)  東正教傳統(tǒng)對(duì)索洛維約夫宗教哲學(xué)的影響    一、俄羅斯東正教的救世觀念    二、東正教的群體意識(shí)    三、東正教的人道主義精神    四、東正教的神秘主義色彩  第三節(jié)  索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論淵源    一、西方哲學(xué)傳統(tǒng)    二、俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)    三、西方宗教神秘主義傳統(tǒng)第二章  理性的批判一索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)  第一節(jié)  西方哲學(xué)的起點(diǎn)——理性的勝利  第二節(jié)  理性主義的歷史命運(yùn)  第三節(jié)  西方哲學(xué)的根本缺陷——知性思維    一、知性思維是西方哲學(xué)的基本特征    二、知性思維的后果    三、形而上學(xué)的重建第三章  完整知識(shí)理論一索洛維約夫宗教哲學(xué)體系的基礎(chǔ)　第一節(jié)  完整知識(shí)與完整人類  　一、關(guān)于發(fā)展的一般規(guī)律．  　二、作為發(fā)展主體的人類有機(jī)體的基本存在形式  　三、完整人類的發(fā)展歷程　第二節(jié)  完整知識(shí)的理論體系  　一、完整哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一  　二、完整知識(shí)的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)  　三、絕對(duì)存在物與真善美的統(tǒng)一第四章　神人類學(xué)說一索洛維約夫宗教哲學(xué)的主題  第一節(jié)　人類宗教意識(shí)的發(fā)展    一、宗教是人和世界與絕對(duì)原則的聯(lián)系    二、人類宗教意識(shí)的發(fā)展　第二節(jié)　人性與神性    一、西方哲學(xué)中的人性與神性  　二、人的神性與神的個(gè)性  　三、自然世界與神的世界　第三節(jié)  神人類——人與上帝的和解  　一、世界靈魂與神的原則的結(jié)合  　二、上帝道成肉身的意義  　三、走向神人類之路　第五章  神權(quán)政治社會(huì)理論一索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論歸宿  　第一節(jié)　普世教會(huì)理想  　第二節(jié)  俄羅斯民族的宗教使命    一、民族是道德存在物    二、俄羅斯民族的使命    三、反對(duì)民族沙文主義結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想背景和理論淵源　　索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個(gè)哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想來源主要有三個(gè)方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)?！　〉谝还?jié)　俄羅斯現(xiàn)代化的文化困境與東西方文化論爭　　人類社會(huì)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)肇始于西方。當(dāng)人類歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代，以工業(yè)革命為標(biāo)志的資產(chǎn)階級(jí)文明成為世界歷史發(fā)展的主流，工業(yè)革命的發(fā)源地西方，成為進(jìn)步的代名詞。相對(duì)于西方“內(nèi)生”的現(xiàn)代化，所有落后的國家的現(xiàn)代化都是“外生”的，即通過來自西方的現(xiàn)代化因子的傳播而進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。諛樣，所有的落后國家都面臨著一個(gè)相同的問題——西方文化與本土文化的關(guān)系問題，即如何學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，抵御西方文化對(duì)本土文化的沖擊的問題。俄羅斯的傳統(tǒng)文化面對(duì)西方文化的沖擊具有特別的抵抗力。俄羅斯民族“固有因素”與西方文明之間的沖突貫穿于近代以后俄羅斯國家歷史發(fā)展的始終，并對(duì)俄羅斯民族意識(shí)及哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響。索洛維約夫的宗教哲學(xué)就是在這樣的文化矛盾下產(chǎn)生和發(fā)展的，它的宗旨也正在于調(diào)和這種矛盾，為俄羅斯的文化發(fā)展找到出路?！　∫?、俄羅斯的“歐化”歷程　　俄羅斯的“歐化”始于17世紀(jì)“羅斯從東方走向西方”。作為東斯拉夫人的一支，俄羅斯民族的祖先生活在西起德涅斯特河、東到第聶伯河、以及黑海北岸的廣袤的東歐平原上。俄羅斯人首先是東歐人，俄羅斯國家是歐洲國家。早期俄羅斯人的地理環(huán)境是：森林與沼澤交錯(cuò)、河流縱橫、土質(zhì)以砂質(zhì)黏土為主，同時(shí)遠(yuǎn)離海洋、與大草原連接。在這種惡劣的自然條件下，俄羅斯先民“象風(fēng)滾草一樣”到處遷徙，俄國早期的移民方向是沿西南向東北一線。俄羅斯民族這種流動(dòng)性一直保持下來了。起初是因?yàn)榈亓Ρ∫约安菰U族的進(jìn)攻，被迫遷移，不斷開發(fā)、征服新的土地，俄羅斯統(tǒng)一國家形成后，開始有意識(shí)地進(jìn)行開拓、移民、擴(kuò)張。其結(jié)果是俄國越來越遠(yuǎn)離歐洲，俄羅斯人越來越深入到亞洲腹地。988年“羅斯受洗”，俄羅斯人皈依拜占庭的基督教——東正教的同時(shí)，也接受了拜占庭文化，10—12世紀(jì)的俄羅斯是在拜占庭文化的影響下度過的，結(jié)合了近東文化因素和西方法律傳統(tǒng)的拜占庭文化對(duì)整個(gè)俄國歷史發(fā)展的影響極為深遠(yuǎn)。13—15世紀(jì)韃靼蒙古的統(tǒng)治給俄國人留下了東方專制制度的國家范式，莫斯科集權(quán)國家的形成就是其影響下的直接產(chǎn)物。整個(gè)16世紀(jì)，隨著專制制度和農(nóng)奴制的形成、俄羅斯人跨過烏拉爾山挺進(jìn)亞洲，俄國的東方色彩越來越濃厚。　　到17世紀(jì)，俄國開始向西方接近。與西方相比，17世紀(jì)俄羅斯人的生活暗淡而封閉，物資貧乏、生活簡陋，毫無優(yōu)雅可言。人們長袖、大胡子、蓄發(fā)、住小木屋，仿佛森林中人。貴族缺乏知識(shí)、不識(shí)字、盲目自大，整個(gè)社會(huì)沒有朝氣。那個(gè)時(shí)代的俄羅斯人過著半野蠻的簡單的生活，不工于計(jì)算，幾乎沒有教育和商業(yè)。最突出的是，國家的統(tǒng)治和君主權(quán)力是無限的。這時(shí)，西方已經(jīng)開始了最初的工業(yè)文明，工場手工業(yè)有了先進(jìn)的技術(shù)和精美的產(chǎn)品，俄羅斯社會(huì)約略感覺到了接近西方的必要，特別是那些能夠接觸到西方的有識(shí)貴族?！　≡诒说弥埃鳛楸说酶母锏那白?，歐風(fēng)西雨已經(jīng)潛入俄國。西方文化在俄羅斯社會(huì)已然有著“潤物細(xì)無聲”的影響。這些影響在羅曼諾夫王朝建立之初時(shí)就發(fā)生了。在當(dāng)時(shí)農(nóng)奴制的俄國社會(huì)，率先接受西方文化的必然是上層——政府和貴族。政府感興趣的首先是西方的技術(shù)，能夠富國強(qiáng)兵的技術(shù)；貴族感興趣的首先是西方的鮮衣美食、西歐優(yōu)雅舒適的生活方式。于是，俄國接受西方的影響、俄羅斯的西化，最初是源于一種物質(zhì)上的需要。首先是由于對(duì)外戰(zhàn)爭的需要。17世紀(jì)初俄國雇傭西方的軍隊(duì)作戰(zhàn)，接著是采用西方的軍隊(duì)制度訓(xùn)練俄國的部隊(duì)，然后就是購買外國的機(jī)器、聘請他們的技師、學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，最后，是學(xué)習(xí)西方的整個(gè)工業(yè)技術(shù)和工場制度。大量的外國人開始來到俄羅斯，有手工業(yè)技術(shù)人員、軍官、商人、醫(yī)生、礦業(yè)工程師等。俄國貴族對(duì)舒適優(yōu)雅方便的外國僑民生活充滿新奇和羨慕，在宮廷和社會(huì)上層形成了一個(gè)熱衷于歐洲生活方式的圈子。西方文化通過軍事技術(shù)和奢侈品的開路進(jìn)入俄國?！　∥鞣轿幕诙韲鴤鞑サ臎Q定性步驟是由彼得一世實(shí)行的。1697年彼得一世微服出訪西歐，就成為俄羅斯學(xué)習(xí)西方的契機(jī)。這次出訪對(duì)沙皇刺激很大，他對(duì)西歐物質(zhì)文明和科學(xué)文化繁榮非常羨慕。彼得以頑強(qiáng)執(zhí)著的性格、事必躬親的實(shí)干精神在俄羅斯實(shí)行全面“歐化”，從生活習(xí)慣、穿戴服飾到行政、軍事、教育和經(jīng)濟(jì)都進(jìn)行前所未有的改革。他創(chuàng)立了俄國第一支海軍，開設(shè)了航海學(xué)校，建立了正規(guī)陸軍部隊(duì)，創(chuàng)辦了俄國的科學(xué)院和第一份報(bào)紙，他還設(shè)立了最早的博物館和公共圖書館。為了把俄國拖向西方，如馬克思評(píng)價(jià)的“彼得大帝用野蠻制服了俄國的野蠻。”在彼得一世強(qiáng)有力鞭策下，首都從莫斯科遷到彼得堡，在短短20年時(shí)間國力明顯增強(qiáng)，打敗了波羅的海強(qiáng)國瑞典，打開了通向“西歐的窗戶”出?？凇６砹_斯從一個(gè)單一民族國家變?yōu)槎嗝褡鍑?，從一個(gè)不為西歐人熟悉的內(nèi)陸國家變成瀕臨海洋的大帝國。與自己的前輩一樣，彼得學(xué)習(xí)西方的出發(fā)點(diǎn)也是為了富國強(qiáng)兵，而彼得改革的結(jié)果、它的歷史意義更多的不在于它改變國家落后面貌的程度，而在于它改變了俄國國家的歷史發(fā)展方向，從此，俄羅斯開始了自己漫長的西化歷程?！　《⑽鞣轿幕瘜?duì)俄羅斯社會(huì)的影響　　彼得改革之后，整個(gè)18世紀(jì)是俄國學(xué)習(xí)西方的世紀(jì)。普希金稱18世紀(jì)為“俄羅斯啟蒙的真正的春天”。俄國知識(shí)分子看到祖國的落后，與西方的巨大差距，他們以極大的熱情吸吮著歐洲文化之漿。1755年，莫斯科大學(xué)建立。俄羅斯科學(xué)這時(shí)期產(chǎn)生了自己杰出的代表——羅蒙諾索夫（1711—1765）。大批德國的、法國的學(xué)者來到俄國科學(xué)院從事研究。國民教育出現(xiàn)繁榮景象，許多新的學(xué)校紛紛建立起來。葉卡捷琳娜二世時(shí)期俄國的雜志出版特別活躍（《雄蜂》、《畫家》、《錢袋》等）。女皇本人是法國啟蒙哲學(xué)的愛好者。她與伏爾泰通信，極盡贊美對(duì)方，盛情邀請狄德羅來俄國。她的著名的《圣諭》就是法國啟蒙學(xué)者孟德斯鳩、狄德羅等人思想的雜糅。19世紀(jì)的貴族在紀(jì)念《圣諭》公布100周年時(shí)，曾經(jīng)贊揚(yáng)《圣諭》公布之日，是俄國“真正開始?xì)W洲生活，從內(nèi)部靠攏歐洲文化之日”。事實(shí)上，葉卡捷琳娜二世的“啟蒙精神”具有輕浮性和虛偽性。一個(gè)專制制度和農(nóng)奴制國家的君主，不可能真正地信奉啟蒙思想。葉卡捷琳娜時(shí)代俄國的歐化更多的是表層次的東西，上流社會(huì)效仿歐洲生活方式，追求奢侈浮華的生活，多數(shù)人和女皇一樣，接觸伏爾泰、狄德羅只是為了附庸風(fēng)雅。只有少數(shù)先進(jìn)的思想家探究西方思想的內(nèi)在精髓，以理性的思考批判專制農(nóng)奴制度?！　?9世紀(jì)初，俄國開啟了一個(gè)新的時(shí)代。伴隨著法俄之間的戰(zhàn)爭，西方近代的啟蒙思想和民主觀念，猛烈沖擊著封建專制的俄國。從19世紀(jì)20年代起，西方的“自由、民主、平等”觀念成為俄國思想解放的主題。十二月黨人最先充當(dāng)了西方先進(jìn)思想的傳播者和實(shí)踐者，他們從小接觸西方文化，閱讀過伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩等啟蒙大師的著作，研究過西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家的憲法。十二月黨人大多參加過1812年的抗法衛(wèi)國戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后又遠(yuǎn)征法國，親身體驗(yàn)了西歐的民主氣氛。正是由于西方的“自由”、“民主”思想對(duì)他們的影響，才形成了他們的革命世界觀?！　?825年，十二月黨人舉行了試圖推翻沙皇專制制度的武裝起義。盡管起義未能成功，但它在俄國起到了振聾發(fā)聵的作用。正是十二月黨人的革命熱情和努力在專制黑暗的俄國傳播了西方的現(xiàn)代化思想，他們以自己的鮮血和生命喚醒了一大批后來的革命者。19世紀(jì)40年代，以赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等為代表的新一代革命者成長起來。他們積極學(xué)習(xí)和推崇歐美的先進(jìn)思想，研究黑格爾、費(fèi)爾巴哈、圣西門、傅立葉的思想以及美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國《人權(quán)宣言》。他們以西方先進(jìn)的哲學(xué)思想為武器，對(duì)神學(xué)世界觀和神秘主義，對(duì)沙皇專制主義進(jìn)行猛烈的抨擊。赫爾岑在研究費(fèi)爾巴哈和黑格爾之后認(rèn)為：“脫去偽裝的外衣，拋掉模糊的語言和諷喻，我們是自由人，而不是克薩弗的奴隸，我們不需要把真理蒙在神話中！”在赫爾岑看來，“對(duì)于不斷發(fā)展的生活來說，沒有什么是神圣不可侵犯的”。別林斯基在40年代中期后，其全部思想和觀念都致力于對(duì)俄國黑暗腐朽的專制農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)行革命性的改造。他認(rèn)為，廢除農(nóng)奴制度是人民的真正利益所在，勞動(dòng)群眾必須采用革命的方法使政權(quán)轉(zhuǎn)入自己的手中，只有走這條路，才能保障民族及其獨(dú)特文化的健康發(fā)展?！　　?/pre>








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