正統(tǒng)觀念與伊朗什葉派

內(nèi)容概要

本書闡述了伊利汗朝完者都前的    伊朗宗教形勢、完者都將什葉派教義確立為    國教的前因后果、伊利汗國后期蘇菲派與什葉派的關(guān)系、    帖木兒時(shí)代的政教關(guān)系和薩法維時(shí)代什葉派　　最終被確立為國教的過程。

書籍目錄

序  言／葉奕良 導(dǎo)  論  第一節(jié)  緣起與理論  第二節(jié)  國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與本書研究目的和方法    第三節(jié)  伊朗歷史概要  第四節(jié)  各章主要內(nèi)容  第五節(jié)  主要參考文獻(xiàn)簡介第一章　什葉派“正統(tǒng)”觀念的產(chǎn)生  第一節(jié)  什葉派和伊瑪目    第二節(jié)  十二位伊瑪目生平第二章　什葉派各派“正統(tǒng)”傳承的競爭及其進(jìn)入伊朗  第一節(jié)  什葉派各支派的起源    第二節(jié)  什葉派初入伊朗及其與各階層“正統(tǒng)”觀念的互動第三章　完者都前蒙古人在伊朗的統(tǒng)治第四章  什葉派國教化及其失敗第五章  蘇菲派與薩爾別達(dá)朗政權(quán)第六章  帖木兒王朝時(shí)期的什葉派第七章　什葉派合法-眭的完全確立結(jié)束語注解參考文獻(xiàn)  附錄  圖表人名對照地名對照后  記

章節(jié)摘錄

　　第四章是關(guān)于伊利汗王朝時(shí)期完者都將十二伊瑪目派的信仰確立為國教的前因后果，其中揭示完者都汗的個(gè)人因素和什葉派教法家圣哲希里這個(gè)人物所起到的作用，并分析了最后失敗的原因。這是自蒙古人進(jìn)入伊朗之后，什葉派構(gòu)建宗教合法性和外來統(tǒng)治者構(gòu)建政治合法性的一個(gè)高潮，兩者相互利用，互為依托。圣哲希里有關(guān)教法上的理論創(chuàng)新還為后來教法家統(tǒng)治合法性提供了方法論。但是最終由于在宗教合法性方面缺乏大多認(rèn)同的基礎(chǔ)，什葉派的合法化受到挫折?！　〉谖逭率峭ㄟ^梳理蘇菲派簡單的歷史發(fā)展線索，即經(jīng)歷了苦行、神秘主義、神智、泛神論和與正統(tǒng)的遜尼派教義結(jié)合的階段與其被認(rèn)可的過程，明顯可以看到伊斯蘭的一個(gè)教派是如何追求合法性并獲得合法性的。他們最終將教主和儀軌追溯到阿里。接著，再闡述伊利汗時(shí)期蒙古統(tǒng)治者與蘇菲派之間的關(guān)系，蘇菲派與什葉派的結(jié)合的內(nèi)在邏輯和伊利汗王朝后期影響較大的什葉派蘇菲政權(quán)——薩爾別達(dá)朗政權(quán)。這是來自民間的確立什葉派統(tǒng)治的訴求，也是民間對于政治與宗教合法性的認(rèn)識與什葉派宗教精英們——宗教學(xué)者逐漸趨同的開始，這個(gè)連接點(diǎn)就是對阿里的尊崇?！　〉诹轮攸c(diǎn)講述了在帖木兒王朝統(tǒng)治時(shí)期，帖木兒與什葉派的關(guān)系和帖木兒后繼者與什葉派的關(guān)系，他們除了借用蒙古傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念之外，在伊朗他們試圖利用什葉派的觀念來加強(qiáng)自己的合法性。因?yàn)樘緝菏敲晒劈S金家族的駙馬，而阿里是先知穆罕默德的女婿，這在兩個(gè)截然不同的文化間找到了相似之處。將這種相似性加以利用，無疑有利于帖木兒對伊朗統(tǒng)治，乃至對其他伊斯蘭地區(qū)統(tǒng)治的合法性的構(gòu)建，而什葉派也因此獲得一些好處。這章還專門介紹了這一階段民間對阿里的尊崇和對馬赫迪的期待，以及帶有此類觀念的廣泛的蘇菲教團(tuán)的起義。這表明了底層百姓對現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治合法性的不滿，期望通過自身的努力去構(gòu)建真正的理想中的合法統(tǒng)治，而這種行為的思想指導(dǎo)卻是來自宗教合法性的元素。　　第七章專門論述了薩法維教團(tuán)的成長歷史和什葉派十二伊瑪目派教義最終從形式上和根本上被確立為薩法維王朝國教的過程，同時(shí)也涉及當(dāng)時(shí)的社會背景所引發(fā)的各利益集團(tuán)之間的互動關(guān)系。什葉派合法性的成功構(gòu)建得益于薩法維教團(tuán)長老們對王權(quán)統(tǒng)治合法性的不斷追求。薩法維教團(tuán)的弟子早已成為什葉派的信徒，但是廣大伊朗百姓大多還依然是遜尼派。不過出于多年以來大眾對阿里及其家族的認(rèn)識和愛戴，薩法維統(tǒng)治者還是從中獲取了社會大多數(shù)的認(rèn)同的共性，將薩法維軍事強(qiáng)制力與對阿里認(rèn)同的相似點(diǎn)結(jié)合，還有后來什葉派宗教階層的宣揚(yáng)，薩法維的統(tǒng)治者成功地將什葉派確立為國教，將其合法化，同時(shí)也牢固確立了自身統(tǒng)治的合法性?！　∫簿褪钦f，從蒙古人人侵到薩法維的阿巴斯大帝，各種宗教勢力、政治勢力，乃至社會上下各階層，為了維護(hù)和獲得自身的利益，都在相互博弈、追求和構(gòu)建政治上和宗教上的合法性，并在互動中逐漸找到盡可能的統(tǒng)一的認(rèn)識，這就是什葉派的信仰，什葉派也因此成為了伊朗的國教。正如政治學(xué)理論所認(rèn)為的達(dá)成共識的觀念是取得合法性的途徑。

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