古代教會(huì)史

內(nèi)容概要

在書(shū)中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教會(huì)”）的詞來(lái)指“正統(tǒng)教會(huì)”和“分出來(lái)的教派”（比如“蒙丹教派99，“多納圖斯派”等）之間的差別。在近代歷史上，“katholische Kirche”指“羅馬天主教”，但在古代教會(huì)史上，這個(gè)詞應(yīng)該譯成“大公教會(huì)”或“正統(tǒng)教會(huì)”。    在本書(shū)中出現(xiàn)很多基督宗教方面的術(shù)語(yǔ)，比如“復(fù)活節(jié)”，“宗徒/使徒”，“洗禮”，“教區(qū)”，“基督論”等等。這些術(shù)語(yǔ)在正文中都沒(méi)有解釋，因?yàn)樽x者可以在相關(guān)的辭典中查清這些術(shù)語(yǔ)的意思；請(qǐng)參見(jiàn)卓新平主編《基督宗教知識(shí)辭典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主編《漢語(yǔ)神學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》，宗教文化出版社，2007年。    這部《教會(huì)史》資料豐富，論述很系統(tǒng)，深入淺出，具有教科書(shū)的優(yōu)點(diǎn)。作者Funk和修補(bǔ)者Bihlmeyer，Ttichle雖然都是天主教徒，但他們也曾參與過(guò)一些跨越教派的歷史研究，而他們的目標(biāo)是盡可能客觀地描述教會(huì)的發(fā)展。希望中國(guó)的讀者能夠通過(guò)這部《教會(huì)史》更全面地理解基督宗教的精神和教會(huì)的發(fā)展。

書(shū)籍目錄

譯者序    導(dǎo)論    　1　教會(huì)史的任務(wù)、方法及劃分    　2　教會(huì)史的史料來(lái)源    　3　教會(huì)史研究的各種協(xié)助學(xué)科    　4　編寫(xiě)教會(huì)史的歷史    第一段：從教會(huì)的創(chuàng)立到官方的承認(rèn)　第一章：創(chuàng)立.擴(kuò)展和教難    　　5　非基督宗教世界對(duì)救恩的準(zhǔn)備    　　6　基督之前的猶太教和猶太人對(duì)Messiah（默西亞彌賽亞）的期待    　　7　耶穌基督，救世主和教會(huì)的奠基人    　　8　耶路撒冷的教會(huì)團(tuán)體和教會(huì)第一次增長(zhǎng)。兩個(gè)Jacobus（雅各伯雅各）    　　9　外邦人的宗徒Paulus（保祿保羅）；關(guān)于法律的爭(zhēng)論   　　10　Petrus（伯多祿彼得）的生活和在羅馬的殉道    　　11　Johannes（若望約翰）和其他的宗徒使徒    　　12　基督宗教的擴(kuò)展    　　13　基督宗教廣泛和快速傳播的種種原因    　　14　傳播的阻礙和教難的種種原因。基督徒在法院    　　15　從Nero（尼祿）時(shí)代到3世紀(jì)中的教難    　　16　教會(huì)的勝利。從Dccius（德西烏斯）到Dioclctianus（戴克里先）的大規(guī)模迫害  　　17　用精神的武器反對(duì)基督宗教    　第二章：教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)    　　18　圣職人員及圣統(tǒng)制的結(jié)構(gòu)    　　19　圣職人員的培養(yǎng)，選擇，生活費(fèi)和特征    　　20　主教的管理區(qū)和總主教區(qū)    　　21　教會(huì)的合一與羅馬的優(yōu)先權(quán)    　第三章：禮儀、紀(jì)律和習(xí)俗  　　22　圣洗，洗禮信經(jīng)，異端者施洗爭(zhēng)論    　　23　感恩祭。保密規(guī)定和愛(ài)筵    　　24　懺悔和補(bǔ)贖  　　25　慶節(jié)和守齋日。復(fù)活節(jié)爭(zhēng)論    　　26　宗教生活和道德生活    　第四章：教義的發(fā)展。種種異端和分裂    　　27　基督信仰的主要觀點(diǎn)。異端和分裂總論。Simon Magus（西滿）和Mcnandcr.安德）    　　28　來(lái)自猶太傳統(tǒng)的異端：Ebioniti（窮人派），Cerinthus（克林都斯），Elkesaitj（埃方塞派），Pseudo—Clementines（偽克雷孟文獻(xiàn)）    　　29　諾斯底主義概論，其來(lái)源和特征    　　30　諾斯底的主流教派及有關(guān)的教派；[AI諾斯底派人本身；[B]與諾斯底派有主教派    　　31　摩尼教或波斯的諾斯底派    　　32　關(guān)于三位一體的爭(zhēng)論。一位一體論    　　33　終末論的期待。千年論（Chiliasmus）  　　……第二段　從君士坦丁大帝對(duì)教會(huì)的解放到君士坦丁堡692年的主教會(huì)議（313-692年）　回顧和前景　第一章：基督宗教的傳播和其界限　第二章：教會(huì)教議的發(fā)展。種種神學(xué)爭(zhēng)論、異端和教會(huì)分裂　第三章：教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)　第四章：禮儀，紀(jì)律和習(xí)俗　第五章：教會(huì)的著作和學(xué)術(shù)　西語(yǔ)——漢語(yǔ)索引　漢語(yǔ)——外語(yǔ)索引附圖

章節(jié)摘錄

　　第一章 創(chuàng)立，擴(kuò)展和教難　　非基督宗教世界對(duì)救恩的準(zhǔn)備　　5.1基督宗教并不是毫無(wú)準(zhǔn)備地進(jìn)入了世界的。根據(jù)Paulu。（保祿/保羅）宗徒的說(shuō)法（參見(jiàn)Gal4：4；Eph1：1），基督的來(lái)臨發(fā)生在“時(shí)期一滿”的時(shí)刻，就是說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)通過(guò)上主的指導(dǎo)為救恩有接受能力后（nachdcmdicMenschhcitdurchGottesFtihrungfardieAufnahmederErltisungempfanglichgemachtWordenWar）。當(dāng)然，上主的道路和他的計(jì)劃是不能完全被理解的（Rom11：33）。所以，這種“指導(dǎo)，也不很清楚，但它也不是完全不可了解的，因?yàn)樯现髟诖笞匀缓驮跉v史中都啟示自己（Act14：16f）?！　〗虝?huì)以外的世界對(duì)于天國(guó)的“準(zhǔn)備”可以從不同的層面來(lái)看。古代的主要民族（antikeHauptv01ker，指古希臘人和羅馬人）在世俗文化方面達(dá)到了驚人的高度，古希臘的文人首先是詩(shī)人，思想家，藝術(shù)家；與此不同，羅馬人主要是組織者，立法者和統(tǒng)治者；但在宗教和道德方面，他們的破產(chǎn)是顯而易見(jiàn)的。早期的多神論的民間宗教和國(guó)家崇拜（Staatskuhe）曾在它們盛行時(shí)期充滿了人們的心，帶給了一些人對(duì)神力的敬畏，也曾敦促了人們追求美德，但在晚期瓦解了，廣泛地失去了信用。雖然一般的勞動(dòng)人目沒(méi)有相信神，也嚴(yán)肅地遵守道德規(guī)律，但在羅馬共和國(guó)晚期中，學(xué)者完全陷入無(wú)神論并非稀罕之事。Augustu。（奧古斯都）皇帝曾試圖恢復(fù)祖先的古老美德，但效果不大。帝國(guó)時(shí)期以來(lái)，從希臘化的東方傳來(lái)了“皇帝崇拜”（Kaiserkuh），就是神靈信仰的一種代替品（alseineArtErsatz佃rdenc6tterslaubcn）?；实鄢绨菔侨ナ阑实凼苋缟竦某绨荩ˋpothcosc，consecratio），不久后（Caligula后）也包括對(duì)活的皇帝或?qū)实郾Ｗo(hù)神（geniUS）的崇拜……

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