往生論注講義（上下）

內(nèi)容概要

　　《往生論》的全稱為《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，是凈土宗的重要論典，與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，合稱為“凈土三經(jīng)一論”（后來又加《普賢行愿品》、《大勢至念佛圓通章》，合稱為“凈土五經(jīng)一論”）。本論為古印度天親菩薩所造，由北魏時期來華弘法的北印度僧人菩提流支三藏譯出，南朝蕭齊的僧辯法師筆受?！锻摗肥翘煊H菩薩修學(xué)以《無量壽經(jīng)》為代表的凈宗經(jīng)典之后，總結(jié)出來的一個心得報告。本論的行文結(jié)構(gòu)，是由24個偈頌及略解頌文的長行組成?！　≡谫薯灢糠值拈_頭，天親菩薩首先表白了“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，愿生安樂國”的終極意向，其次又如理地依據(jù)《無量壽經(jīng)》的義理，將西方凈土的相狀概括為3類29種莊嚴(yán)，末后以“我作論說偈，愿見阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂國”的回向為結(jié)束?！　『竺娴拈L行部分，是對偈頌作進一步解釋，表明偈頌含攝凈宗五念門的修行次第，即禮拜門、贊嘆門、作愿門、觀察門、回向門。在介紹五念門行的過程中，將凈土清凈莊嚴(yán)、彌陀廣大法力、菩薩殊勝功德等不可思議的奧妙和盤托出，徹底圓彰西方極樂世界的本有風(fēng)光。五念門的修行為往生凈土之正因，五念門的圓滿即獲得五功德門之果，即近門、大會眾門、宅門、屋門、園林游戲地門?！　　　”菊撋羁痰亟沂玖宋鞣絻敉聊舜蟪朔鹌兴_境界，凈宗五念門的修行為自利利他的大乘菩薩行，菩薩依自利利他的五念門而修，必將速得成就阿鼻多羅三藐三菩提。元魏曇鸞大師為此論作注，全稱為《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提合愿生偈注》，簡稱為《往生論注》。

作者簡介

　　戒修法師，1969年出生于浙江省泰順縣，1990年依福鼎棲林寺悟道法師出家。1992年禮南京寶華山茗山長老受輿。先后就讀于福州鼓山佛學(xué)培洲班、南京棲霞山佛學(xué)院、北系中國佛學(xué)院。1999年至2007年任醬陀出佛學(xué)院講師、凈土研究生導(dǎo)師。發(fā)表《凈土三大系》、《淺釋難行道與易行道》、《凈宗的難信之因》、《凈宗愿門的行導(dǎo)功能》等論文十余萬字。

書籍目錄

序一序二前言第一章 總論第一節(jié) 略釋論題及祖師簡介一 略釋論題二祖師簡介第二節(jié) 龍樹菩薩與凈土判教一 龍樹菩薩簡介二凈土判教第三節(jié) 難行道與易行道一 難行道二 易行道第四節(jié) 釋題并述大綱一釋所依、判經(jīng)體二舉論題、明翻譯三本論結(jié)構(gòu)第五節(jié) 正釋論題一 經(jīng)論題二 造論題三 釋能造人名第二章 偈文第一節(jié) 偈頌總說一 偈文結(jié)構(gòu)二 敬法主略明前三門——禮拜、贊嘆、作愿三成上起下第二節(jié) 觀察器世界世間清凈功德莊嚴(yán)一 觀察器世間十七種功德二 總結(jié)愿生三 總結(jié)凈土十七種莊嚴(yán)第三節(jié) 觀察眾生世間清凈莊嚴(yán)功德一 列觀阿彌陀佛八種莊嚴(yán)功德二 釋“眾生”三 觀察阿彌陀如來莊嚴(yán)功德四 觀察菩薩功德莊嚴(yán)五 回向門第三章 論文第一節(jié) 標(biāo)宗略釋一 總標(biāo)二論文結(jié)構(gòu)三 釋“論日”第二節(jié) 愿偈大意第三節(jié) 起觀生信一 通示五念門二別釋五念門第四節(jié) 廣明觀察一 觀行體相二 喻彰勝力三 觀察彼佛國土十七種功德莊嚴(yán)四 示現(xiàn)自利利他五結(jié)顯妙義第五節(jié) 觀彼佛功德莊嚴(yán)一 列門二 分釋三 示現(xiàn)如來自利利他四 總結(jié)第六節(jié) 觀菩薩功德莊嚴(yán)一 總舉四種正修行功德二 詳釋四種正修行功德第七節(jié) 凈入愿心一 廣略相入二 二種清凈第八節(jié) 善巧攝化一 成就柔軟心二 如實知諸法三 巧方便回向第九節(jié) 離菩提障一 總舉三種障二 別明遠離三種障三 總結(jié)第十節(jié) 順菩提門一 總舉三種門二 別明三種門三 總結(jié)第十一節(jié) 名義攝對一 三種門所攝二 三種法所離三 三種心所成第十二節(jié) 愿事成就一 能生凈土二 隨意自在第十三節(jié) 利行滿足一 標(biāo)章二 總釋五門三 別釋五門四 總結(jié)二利成就后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　偈文　　第一節(jié)　偈頌總說　　一、偈文結(jié)構(gòu)　　注文：偈中分為五念門，如下長行所釋。第一行四句偈，含有三念門，上三句是禮拜、贊嘆門，下一句是作愿門。第二行論主自述，我依佛經(jīng)造論，與佛教相應(yīng)，所服有宗。何故云此？為成優(yōu)婆提舍名故。亦是成上三門，起下二門，所以次之說。從第三行，盡二十三行，是觀察門。末后一行，是回向門。分偈章門竟?！　≡诒菊摦?dāng)中，天親菩薩首次提出了凈宗五念門的修持方法，即禮拜門、贊嘆門、作愿門、觀察門、回向門。五念門為凈業(yè)修行之因，往生凈土獲五功德門之果。關(guān)于這五種因果的對應(yīng)關(guān)系，在以后的長行部分，將會作詳細(xì)的介紹?！　≡诘谝恍匈薯灷锩妫ㄙ薯灩卜譃?4行，1行為4句），分別含有三念門?！笆雷鹞乙恍臍w命”，歸命就是禮拜，這是第一禮拜門?！氨M十方無礙光如來”，這是第二贊嘆門?！霸干矘穱?，這是第三作愿門。以上四旬偈，包含了五念門中的前三門?！　牡诙虚_始，是天親菩薩的自述，說明他造論的理論依據(jù)是什么?！拔乙佬薅嗔_”這句話，表明他的立論是有依據(jù)的，并非標(biāo)新立異創(chuàng)建出來的。換而言之，他造論的根本精神、根本理念，是以佛經(jīng)為準(zhǔn)繩，本論所闡述的義理，跟佛陀的大乘教法相應(yīng)。正因為與佛陀的教法相應(yīng)，本論的宗旨、意趣，都是有來源、有根據(jù)的，所以就叫做“所服有宗”。

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