佛耶對(duì)話

內(nèi)容概要

　　《佛耶對(duì)話：近代中國佛教與基督宗教的相遇》無意將耶佛兩教在近代中國的“相遇”或“對(duì)話”，抽離于彼時(shí)的歷史時(shí)空，而直接作義理上的闡述；但亦無意全面地、深微地查考兩教在中國相遇的歷史?！斗鹨畬?duì)話：近代中國佛教與基督宗教的相遇》主要是以個(gè)案的形式，探討二十世紀(jì)上半葉兩教在華“相遇”的一些面貌，其中三章更集中探討張純一、徐松石、許地山三人對(duì)耶佛對(duì)話的特殊貢獻(xiàn)?！　h語“耶佛對(duì)話”的研究，相對(duì)于歐、美、日本的學(xué)術(shù)界而言，似乎仍處于起步的階段。有關(guān)兩教在華相遇的歷史研究，就民國時(shí)期而言，亦頗見缺乏?！斗鹨畬?duì)話：近代中國佛教與基督宗教的相遇》旨在補(bǔ)此不足，亦祈盼能誘發(fā)更多有識(shí)之士從事中國耶佛對(duì)話的研究，進(jìn)而有更多學(xué)者愿意參與漢語處境中的耶佛對(duì)話。

作者簡(jiǎn)介

　　賴品超，香港中文大學(xué)文學(xué)士及道學(xué)碩士，倫敦大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任香港中文大學(xué)文化及宗教研究系教授、文學(xué)院副院長。

書籍目錄

總序編者序?qū)д摰谝徽?佛教對(duì)基督宗教在華的本色化的啟迪導(dǎo)言第一節(jié) 晚清時(shí)期的耶佛相遇第二節(jié) 佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)基督宗教的沖擊第三節(jié) 基督教在20年代的本色化理念第四節(jié) 基督教在30年代的本色化理念第五節(jié) 基督宗教在40年代的本色化理念第六節(jié) 基督宗教自40年代及后的本色化理念總結(jié)第二章 基督宗教與近代中國佛教的改革運(yùn)動(dòng)導(dǎo)言第一節(jié) 楊文會(huì)振興佛教教育第二節(jié) 太虛倡議僧伽教育和菩薩行第三節(jié) 圓瑛推動(dòng)佛教改革第四節(jié) 國民政府的佛教政策第五節(jié) 《現(xiàn)代佛教》論佛教改革第六節(jié) 抗戰(zhàn)時(shí)期的佛教改革主張結(jié)語與評(píng)論第三章 佛教對(duì)基督宗教的回應(yīng)：一個(gè)個(gè)案分析導(dǎo)言第一節(jié) 反駁來自基督宗教的批評(píng)第二節(jié) 澄清基督徒對(duì)佛教的誤解第三節(jié) 從佛教立場(chǎng)批評(píng)基督宗教第四節(jié) 從佛教立場(chǎng)對(duì)基督宗教作正面評(píng)價(jià)結(jié)語第四章 佛化基督教：張純一的大乘神學(xué)第一節(jié) 佛化基督教倡導(dǎo)者張純一第二節(jié) 張純一的宗教觀第三節(jié) 張純一的宗教比較第四節(jié) 對(duì)洋教和真基督教的批評(píng)第五節(jié) 佛化基督教的主張——以大乘佛學(xué)改造基督教第六節(jié) 佛法釋經(jīng)——佛化釋經(jīng)觀第七節(jié) 張純一的佛化基督論第八節(jié) 結(jié)語及評(píng)論第五章 以佛教詮釋基督教：徐松石的本色神學(xué)導(dǎo)言第一節(jié) 徐松石的生平和與耶佛思想的關(guān)系第二節(jié) 中國文化與基督教的關(guān)系第三節(jié) 徐松石所理解的佛教思想第四節(jié) 徐松石提出具有本土特色的基督教總結(jié)與評(píng)論第六章 以愛超越耶佛間之差異：許地山的生平與文學(xué)導(dǎo)言第一節(jié) 許地山的生平第二節(jié) 許地山的宗教思想第三節(jié) 許地山的小說中的愛第四節(jié) 許地山的文學(xué)作品中的耶佛相遇總結(jié)和評(píng)論結(jié)語附錄　對(duì)相遇的歷史的反思增訂版跋本書寫作分工說明作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　第一章　佛教對(duì)基督宗教在華的本色化的啟迪　　第一節(jié)　晚清時(shí)期的耶佛相遇　　在晚清時(shí)期，由于佛教內(nèi)部長期以來的積弊和時(shí)病，特別是太平天國革命和清末廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的沉重打擊，在中國興盛發(fā)展了近兩千年的佛教已到了瀕臨衰亡的境地。當(dāng)時(shí)，不僅來自西方的基督教傳教士瞧不起中國的佛教，就是中國本土的知識(shí)分子，大都對(duì)佛教采取批評(píng)和貶斥的態(tài)度?？梢赃@么說，在清末楊文會(huì)以南京為基地所開展的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前，中國本土的佛教從根本上還沒有構(gòu)成對(duì)基督教傳教的威脅，西方傳教士們雖然已經(jīng)注意到中國本土文化對(duì)傳教的重要性，但是對(duì)于已呈衰敗之勢(shì)的佛教，他們并沒有給予特別的重視，而充其量也只是被當(dāng)作中國本土三大傳統(tǒng)宗教之一或本土傳統(tǒng)文化的一部分。有些傳教士甚至坦然直說，佛教雖然在過去對(duì)中國很有影響力，但現(xiàn)在變得已徒具形式，衰敗得無可救藥，根本不會(huì)對(duì)基督教的傳播構(gòu)成威脅。更常出現(xiàn)的情況是，佛教在基督教的布教宣傳中，往往只成為被批判的對(duì)象。面對(duì)已經(jīng)瀕臨衰亡的佛教，近代來華的西方傳教士們并不像他們唐代的先驅(qū)者那樣極力地仿效佛教、甚至依附佛教；而是憑借強(qiáng)大的西力后盾，特別是西方列強(qiáng)在中國簽訂的不平等條約的保護(hù)，直接向中國傳播基督教，嘗試將中國基督教化。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從早期傳教士辦的《中國叢報(bào)》和20世紀(jì)初以前的《教務(wù)雜志》中不難看到。　　不過，在以楊文會(huì)為代表的清末佛教文化復(fù)興者對(duì)佛教文化的大力振興下，逐漸引起了來華的西方傳教士對(duì)佛教的注意。這是因?yàn)椋迥┓鸾涛幕膹?fù)興雖然還處在初始階段，但畢竟已經(jīng)逐漸顯示出其令人刮目相看的發(fā)展勢(shì)頭。特別是許多維新運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)和章太炎等，都積極地支持和參與了佛教文化的復(fù)興事業(yè)，并以佛教學(xué)說作為其闡發(fā)維新變法和立憲革命思想的理論基礎(chǔ)?！?/pre>




編輯推薦
　　《佛耶對(duì)話：近代中國佛教與基督宗教的相遇》是關(guān)于研究“近代中國佛教與基督宗教”的專著，書中主要是以個(gè)案的形式，探討二十世紀(jì)上半葉兩教在華“相遇”的一些面貌，其中三章更集中探討張純一、徐松石、許地山三人對(duì)耶佛對(duì)話的特殊貢獻(xiàn)?！斗鹨畬?duì)話：近代中國佛教與基督宗教的相遇》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。





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