多元性漢語神學(xué)詮釋

內(nèi)容概要

　　“漢語神學(xué)”有廣狹兩義。前者泛指以漢語表達(dá)基督教神學(xué)思想所做的神學(xué)研究，后者則專指自二十世紀(jì)八十年代以降、源自中國大陸人文學(xué)界基督教研究旨趣、并在全球華人學(xué)者中興起的神學(xué)研究。《多元性漢語神學(xué)詮釋》則是后者意義上的“漢語神學(xué)”研究成果。 《多元性漢語神學(xué)詮釋》以現(xiàn)代神學(xué)和詮釋學(xué)為主線，把西方學(xué)者，如弗萊（Han W.Frei）和科利（Paul Ricoeur）對基督教神學(xué)研究的看法有機地融入漢語神學(xué)的評析中，展示了作者對“漢語神學(xué)”的詮釋和“漢語神學(xué)”的建構(gòu)，透析了人文學(xué)者以及教會神學(xué)家們對基督教神學(xué)研究的多元性向度和復(fù)雜性的景觀。

作者簡介

　　林子淳，英國劍橋大學(xué)哲學(xué)博士，專研詮釋學(xué)及現(xiàn)代神學(xué)，現(xiàn)職香港漢語基督教文化研究所出版主任兼研究員，并于大學(xué)及神學(xué)院兼任教席。

書籍目錄

總序／王志成　陳紅星序一／李秋零序二／楊熙楠自序內(nèi)地版序?qū)а耘c題解第一部分　漢語神學(xué)的回顧與分析對中國內(nèi)地基督教學(xué)術(shù)發(fā)展的回顧與分析對《翻譯與吸納》的翻譯性吸納漢語基督神學(xué)的語言形式籮筐漢語神學(xué)在公共領(lǐng)域中的論述進(jìn)路——對哈貝馬斯思想的一種反思性挪用漢語基督教神學(xué)的類型學(xué)思考第二部分　漢語神學(xué)、圣經(jīng)與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系《圣經(jīng)》作為神學(xué)研究文本的問題意識——論漢語神學(xué)與普世基督教傳統(tǒng)的傳承與交流問題邁向一個基督中心論式實踐性經(jīng)文閱讀——弗萊思想中的《圣經(jīng)》敘事、基督徒身份和神學(xué)建構(gòu)關(guān)系“給我作見證的就是這經(jīng)”（約5：39）——論《圣經(jīng)》、耶穌基督與神學(xué)建構(gòu)的關(guān)系《圣經(jīng)》詮釋與生命轉(zhuǎn)化——一種利科式的解讀圣靈開口說漢語——論漢語神學(xué)的社群性關(guān)注第三部分　漢語語境的神學(xué)評析什么叫神學(xué)？（Was Heiβt Theologie？）——從海德格爾的兩種定義說起蒂利希有必要采納嗣子論嗎？——一個《圣經(jīng)》觀點的響應(yīng)巴特：啟示實證論者？——從朋霍費爾看巴特的啟示觀另一種公共神學(xué)？——評亨頓的《基督、護(hù)理及歷史》

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)言與題解　　《多元性漢語神學(xué)詮釋》是筆者過往數(shù)年間一些相關(guān)的論文集成，因此在每篇以前皆附有一前言作簡單介紹，以闡釋它們之間的關(guān)系。本書除了是一部個人的神學(xué)思考記錄外，其內(nèi)容也指向著漢語學(xué)術(shù)界的一項重要里程。這里程內(nèi)含的議題是錯綜復(fù)雜和多元的，因此本書的標(biāo)題也故意含混。如副題所示，這其中至少包含了雙重意思：即筆者對“漢語神學(xué)”的詮釋（interpreting Sin0—Christian Theology） 以漢語來開展的“神學(xué)詮釋”（Chinese theological hermeneutic）。此兩者意涵當(dāng)然不盡相同，但卻又有互相重疊以至相輔相成的關(guān)系，因此有必要作一點說明?！　∠日f前一個意思。據(jù)說，“漢語神學(xué)”有廣狹兩義，前者泛指一切以漢語表述基督教思想的論著，故可追溯至數(shù)百年前之久；而后者則專指自20世紀(jì)80年代以降，源起自中國內(nèi)地人文學(xué)界基督教研究旨趣而激發(fā)的神學(xué)論述。又據(jù)說，后一種定義的漢語神學(xué)更出現(xiàn)了兩位“教父”（劉小楓與何光滬），他們各自在90年代上旬提出了自己的漢語神學(xué)綱領(lǐng)，①并由此帶來一石迭起千層浪之效應(yīng)。本書第一部分所針對的，就是對此種狹義上的“漢語神學(xué)”的詮釋?！　〉谝徊糠值奈迤恼拢说谌轻槍⑿鞯牟糠痔岚缸鞒鲈u論外，其余都是對漢語神學(xué)以及與其緊密相連的國內(nèi)基督教學(xué)術(shù)發(fā)展作出描述、評析與反省。當(dāng)中首先嘗試綜合性地描述漢語神學(xué)由醞釀、奠基到發(fā)展，出版文獻(xiàn)由翻譯、吸納到原創(chuàng)的過程。但畢竟沒有任何描述是純粹“客觀”和“中立”的，因此當(dāng)筆者在詮釋漢語神學(xué)時，也自然表達(dá)出自己的一些看法和期望。　　漢語神學(xué)發(fā)展時13雖然不算長久，但已展現(xiàn)了一定的基礎(chǔ)和獨特個性。不少人以一個消極的形容詞來描述之，即非教會性（extra ecclesia）；這在起始時確是事實，也是造成許多爭議的原因。然而當(dāng)更多具教會背景的學(xué)者參與這討論和對話，以致結(jié)連成一個能互相認(rèn)同，并且是跨地域的學(xué)術(shù)群體時，這種描述不僅消極，更是不恰當(dāng)。但若以超教派性來形容漢語神學(xué)論述，除了可能與傳統(tǒng)意義上的合一性（ecumenical）混淆外，也非許多參與者的原本意思。

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