神圣與越界-基督教文化學(xué)刊

內(nèi)容概要

　　《神圣與越界：基督教文化學(xué)刊（第19輯·2008春）》是本基督教文化研究學(xué)刊，由中國(guó)人民大學(xué)基督教文化研究所主辦。內(nèi)容共分五部分，包括道無(wú)常名：理論與經(jīng)典解讀；化通玄理：基督教與社會(huì)、倫理問(wèn)題研究；法浴水風(fēng)：中國(guó)文化與基督教的對(duì)話；鏡觀物色：基督教文化等。全書(shū)內(nèi)容豐富翔實(shí)，便于讀者閱讀。

書(shū)籍目錄

編者絮語(yǔ)：神圣與越界征稿啟事暨匿名審稿制度說(shuō)明一、道無(wú)常名：理論與經(jīng)典解讀理性界限內(nèi)的宗教  無(wú)神的神學(xué)：巴塔耶的宗教理論  “越界”序言    上帝的目光與域外——論?？碌摹吧駥W(xué)”二、化通玄理：基督教與社會(huì)、倫理問(wèn)題研究馬丁·布伯（我與你）中的神人關(guān)系論——從“祈禱不在時(shí)間之中”說(shuō)起    克服本體一神學(xué)和托馬斯。阿奎那的上諱  現(xiàn)代語(yǔ)境中的馬利坦研究三、法浴水風(fēng)：中國(guó)文化與基督教的對(duì)話試論遣使會(huì)傳教士的在華活動(dòng)　三版《主制群征》附錄贈(zèng)言相關(guān)士人考　“內(nèi)向超越”論與基督教超越觀　德日進(jìn)神學(xué)與中國(guó)四、鏡觀物色：基督教文化與文學(xué)研究  陀思妥耶夫斯基《宗教大法官》的思辨與啟示  哭泣的“罪者”——卡夫卡宗教信仰論    克爾凱郭爾與卡夫卡五、罄集明宮：學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)與研究數(shù)據(jù)  河北曲周地區(qū)基督教音樂(lè)個(gè)案調(diào)查——以巴赫金復(fù)調(diào)理論解讀

章節(jié)摘錄

　　一、道無(wú)常名：理論與經(jīng)典解讀理性界限內(nèi)的宗教　　無(wú)神的神學(xué)：巴塔耶的宗教理論　　二元論與道德　　二元論的設(shè)定、神圣世界與世俗世界之界線的轉(zhuǎn)換　　在一個(gè)由從一開(kāi)始就走向普遍帝國(guó)的軍事秩序所支配的世界里，意識(shí)被明確限定于對(duì)物的世界的精確反思。因而，根據(jù)二元論，這種自發(fā)的意識(shí)限定，深刻地改變了對(duì)世界的描述?！　∑鸪?，在神圣世界內(nèi)部，仁慈的、純潔的要素與邪惡的、不純潔的要素是對(duì)立的，而且，兩類要素似乎都同樣遠(yuǎn)離世俗世界。但是，如果考慮到一種占主導(dǎo)地位的反思思維運(yùn)動(dòng)，那么，根據(jù)這種思維，神圣世界似乎與純潔相連，而世俗世界則與不純潔相連。這樣就實(shí)現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)換，脫離了如下假定：神圣的內(nèi)在性是危險(xiǎn)的；神圣的東西首先是邪惡的，并通過(guò)傳染而損毀其接近的東西；仁慈的靈魂是世俗世界與神圣力量的釋放之間的調(diào)解者，而與黑色的神比起來(lái)，似乎還沒(méi)有那么神圣?！　　?/pre>








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