初期唯識(shí)思想

內(nèi)容概要

　　《初期唯識(shí)思想：瑜伽行派形成之脈絡(luò)》嚴(yán)格而言，是一部既建構(gòu)了唯識(shí)思想體系之基礎(chǔ)知識(shí)，又呈現(xiàn)了筆者在唯識(shí)學(xué)方面之個(gè)人研究心得的專論。書中具體包括了：《唯識(shí)二十論》與《唯識(shí)三十論》、十二緣起與唯識(shí)學(xué)、關(guān)于業(yè)力任持的問題、“諸法無(wú)我”的疑惑與解答等內(nèi)容。

書籍目錄

總序自序緒論第一章 研究方法論第一節(jié) 傳統(tǒng)研究法第二節(jié) 現(xiàn)代佛教學(xué)研究法文獻(xiàn)學(xué)為主之研究法中國(guó)與西方之文獻(xiàn)學(xué)研究殖民時(shí)代之佛學(xué)研究日本之佛教文獻(xiàn)學(xué)研究文獻(xiàn)學(xué)研究之貢獻(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)研究之難題善觀緣起以定位文獻(xiàn)學(xué)研究例證之一：“唯識(shí)”或“唯表”？例證之二：“唯名”與“空”之脈絡(luò)意義檢視研究動(dòng)機(jī)與范疇小結(jié)哲學(xué)研究法第三節(jié) 印順導(dǎo)師：“以佛法研究佛法”通說三法則諸行無(wú)常法則諸法無(wú)我法則涅槃寂靜法則小結(jié)第二章 參考數(shù)據(jù)第一節(jié) 唯識(shí)學(xué)的重要經(jīng)論唯識(shí)學(xué)派之工具書——《大乘廣五蘊(yùn)論》與《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》唯識(shí)學(xué)派之基礎(chǔ)六經(jīng)《解深密經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》《如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《大乘密嚴(yán)經(jīng)》唯識(shí)學(xué)派之重要論典《瑜伽師地論》及其作者《攝大乘論》《唯識(shí)二十論》與《唯識(shí)三十論》《成唯識(shí)論》及其翻譯第二節(jié) 現(xiàn)代著作印順導(dǎo)師著作其他著作第三章 根本佛法與唯識(shí)學(xué)——“心為主導(dǎo)性”的思考脈絡(luò)第一節(jié) 原始經(jīng)教的根本義理——緣起第二節(jié) 《阿含經(jīng)》中的緣起法五蘊(yùn)六處六界四諦與緣起第三節(jié) 緣起論與唯識(shí)學(xué)第四節(jié) 十二緣起與唯識(shí)學(xué)識(shí)緣名色 名色緣識(shí)十二緣起與心識(shí)第五節(jié) 綜論心為主導(dǎo)性心識(shí)與一切法之關(guān)系心識(shí)與正報(bào)（根身）之關(guān)系心識(shí)對(duì)依報(bào)（器界）的影響心識(shí)對(duì)行為的影響煩惱以心為主導(dǎo)性修道以心為主導(dǎo)性小結(jié)第四章 簡(jiǎn)述唯識(shí)思想史第五章 無(wú)常、無(wú)我之問題探索第一節(jié) 無(wú)常無(wú)我——常見與我見之對(duì)治第二節(jié) “諸行無(wú)?！钡囊苫笈c解答關(guān)于業(yè)力任持的問題關(guān)于記憶任持的問題釋疑癥結(jié)正理第三節(jié) “諸法無(wú)我”的疑惑與解答第六章 部派思想與唯識(shí)學(xué)第一節(jié) 四個(gè)探索方向第二節(jié) 細(xì)心相續(xù)第三節(jié) 種習(xí)熏生第四節(jié) 境相非實(shí)認(rèn)識(shí)論與本體論之“唯識(shí)”義情緒分別業(yè)力分別依緣分別第五節(jié) 瑜伽禪觀大乘瑜伽師的歷史貢獻(xiàn)真實(shí)作意：境識(shí)雙泯勝解作意：唯識(shí)無(wú)境由定心位到散心位定中影像：因緣生法認(rèn)識(shí)論-生命論-宇宙論歷史圖像，生機(jī)展現(xiàn)“成就四智”之理論檢驗(yàn)小結(jié)第七章 性空大乘與唯識(shí)學(xué)第一節(jié) 菩薩愿行與唯識(shí)思想第二節(jié) 空性思想與唯識(shí)學(xué)緣起性空與三種假名五事不具，乃解深密假說自性與離言自性互指對(duì)方“惡取空者”會(huì)通“諸法無(wú)自性”義第八章 結(jié)論參考書目《寶慶講寺叢書》已出書目

章節(jié)摘錄

　　第一章 研究方法論　　第一節(jié) 傳統(tǒng)研究法　　傳統(tǒng)研究法，可簡(jiǎn)單地說是“橫面解析法”，其所采用的方式，是歸類所有的唯識(shí)學(xué)素材，照著境行果或八識(shí)的順序排出，然后對(duì)此作進(jìn)一步的解析。例如玄奘大師的《八識(shí)規(guī)矩頌》與世親的《唯識(shí)三十頌》，就是分別依八識(shí)論與境行果順序加以排列而成。此種分門別類、逐條敘述的作法，是傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)論典的寫作方式?！　鹘y(tǒng)研究法的好處在于：對(duì)某論師所整理出的唯識(shí)學(xué)風(fēng)貌，能有整體了解。但吾人若僅局限于某一論典而作橫面解讀，將無(wú)法縱觀整體唯識(shí)學(xué)，容易忽略：唯識(shí)學(xué)是思想的有機(jī)體，隨著時(shí)間的遷流，唯識(shí)學(xué)義理亦有相當(dāng)?shù)淖兓?。例如：他容易忽略了某位論師所整理出的某部論典，相較于其他論師所整理的論典或這位論師本身的早期作品，可能詮釋唯識(shí)學(xué)的內(nèi)容與方式就已經(jīng)有所改變。也因?yàn)楹雎粤朔鸾趟枷胧肥菚?huì)演變的觀念，因而同等看待初期、中期、后期的唯識(shí)論典。 　　……

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