中國(guó)凈土宗研究

內(nèi)容概要

　　凈土法門(mén)影響深遠(yuǎn)，易學(xué)易修，三根普被，利鈍全收，不論今世將來(lái)，都會(huì)是最為盛行的法門(mén)之一，理當(dāng)受到重視。然而對(duì)于凈土法門(mén)也存在一些誤解，禪者譏其崇尚他力，學(xué)者嫌其理論淺易，是以它在“精英佛教”的殿堂里沒(méi)有位置。學(xué)術(shù)界專(zhuān)門(mén)研究?jī)敉磷诘娜擞绕淙狈?，這與它在現(xiàn)實(shí)佛教中的流行是不相應(yīng)的，因而加強(qiáng)對(duì)凈土法門(mén)的研究，使其價(jià)值和意義得到足夠的重視和弘揚(yáng)，是十分迫切的。

書(shū)籍目錄

第一輯中國(guó)佛教凈土思潮的演變與歸趣佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)攝凈歸禪與攝禪歸凈——中國(guó)凈土宗發(fā)展歷程探析簡(jiǎn)述凈土法門(mén)的源流和價(jià)值淺析中國(guó)凈土宗的核心思想凈土宗在我國(guó)佛教中的地位及其影響從四諦原理論凈土宗凈土三經(jīng)的倫理思想特色對(duì)凈土法門(mén)的幾點(diǎn)思考觀音凈土知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與凈土法門(mén)人間凈土的社會(huì)意義國(guó)書(shū)與凈土教：四、五世紀(jì)的中日交往朱謙之先生與日本凈土教研究?jī)敉两汤沓闪⑹返难芯颗c香川孝雄慧遠(yuǎn)業(yè)報(bào)輪回說(shuō)溯源曇鸞大師歷史地位再探討中國(guó)凈土理論的開(kāi)山者曇鸞凈土祖師曇鸞與念佛法門(mén)凈土高僧曇鸞法師的風(fēng)范不測(cè)之人與不測(cè)之《注》——恭讀《往生論注》的幾點(diǎn)體會(huì)天臺(tái)的凈土權(quán)實(shí)辯試論吉藏的凈土觀凈宗二祖道綽和《安樂(lè)集》試論道綽時(shí)教相應(yīng)的凈土判教理論論迦才的懺悔思想簡(jiǎn)述清代凈土信仰及特點(diǎn)楊文會(huì)凈土思想的近代特征玄中寺與凈土宗玄中寺——中日佛教文化交流的黃金紐帶玄中寺在中國(guó)凈土宗史上地位的再檢討附錄：在凈土宗文化研討會(huì)上的講話凈土宗研討會(huì)開(kāi)幕式歡迎辭在凈土宗文化研討會(huì)閉幕式上的講話后記第二輯彌陀凈土理念：凈土宗與其他重要宗派終極信仰的共同基礎(chǔ)日本凈土宗的判教論和中國(guó)祖師觀獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下——中國(guó)凈土思想發(fā)展的兩種不同方向西方凈土與唯心凈土的對(duì)立、協(xié)調(diào)與融合發(fā)展宗教類(lèi)型學(xué)基本概念辨析——以佛教彌陀凈土信仰為案由對(duì)凈土法門(mén)若干問(wèn)題的思考曇鸞-道綽-善導(dǎo)系宗派學(xué)意義辨析試析往生凈土的境界——報(bào)土論往生西方極樂(lè)與建設(shè)人間凈土再讀《往生論注》曇鸞凈土信仰體系簡(jiǎn)論——《往生論注》解讀 論曇鸞的凈土思想“廣略相入”辨析曇鸞在綿山聚徒蒸業(yè)之新考道綽《安樂(lè)集》的凈土思想善導(dǎo)大師“三心說(shuō)”的宗教學(xué)解析凡夫人報(bào)與本愿稱(chēng)名：善導(dǎo)大師凈土觀析論法照及五會(huì)念佛的研究略論永明延壽的生因說(shuō)印順?lè)◣熑碎g凈土思想芻議七塔寺桂侖法師的凈土念佛思想華嚴(yán)念佛思想略述古代印度觀音救難信仰與西方凈土信仰的融合略論凈土信仰與李唐皇室藏傳佛教阿彌陀供養(yǎng)凈土文化與老年安養(yǎng)準(zhǔn)備資糧往生凈土從唯心凈土、身中凈土到人間凈土附錄：第二屆凈土宗研討會(huì)歡迎辭研討會(huì)學(xué)術(shù)交流總結(jié)第二屆凈土宗研討會(huì)答謝辭后記

章節(jié)摘錄

　　正是由于聲聞凈土往升不易，只有得果賢圣才得到達(dá)，不能滿足多數(shù)眾生的需要，因而隨著大乘佛教的產(chǎn)生，建立了與之相應(yīng)的以彌勒凈土為代表的“菩薩凈土”。彌勒是一生補(bǔ)處菩薩，命終往升兜率天，在天宮說(shuō)法度眾，并建立彌勒內(nèi)院，即彌勒凈土。彌勒凈土與聲聞凈土相比，有了許多新的特征。彌勒凈土雖說(shuō)仍然在天界，但屬于天宮的后院、內(nèi)院，與之有了一墻之隔，這就表明它是屬于佛教自身的，不再混同于天國(guó)凈土。彌勒凈土有了一位主導(dǎo)，即彌勒菩薩，彌勒法力無(wú)邊，是作為釋迦牟尼佛后繼者的將來(lái)佛，其地位是菩薩中最高的，因而有接引眾生的能力和愿力，因而往升彌勒凈土不用全靠自力，彌勒菩薩的接引同樣有助成之功。往升彌勒凈土者不僅超出輪回，不入三界，而且將來(lái)必定與彌勒一起回到世間，證得佛果，其果位較之聲聞凈土更勝一籌?！　浝諆敉翗O其美妙，兜率天上五百萬(wàn)億天子發(fā)弘誓愿，以天福力造作宮殿，供養(yǎng)彌勒菩薩，他們以頭上寶冠化作五百萬(wàn)億寶宮，宮中大神又以額中寶珠為彌勒造善法堂，化成四十九重微妙寶宮。宮中七寶具足，樂(lè)器不鼓自鳴，又有天女無(wú)數(shù)，輕歌曼舞，演說(shuō)諸法。兜率天宮如此美妙，因而十方無(wú)量諸天命終，皆愿往生，何況世間之人！彌勒凈土雖然是善凈之處，但與天國(guó)凈土并沒(méi)有完全劃清界限，其中有無(wú)數(shù)天女，“若有往生兜率天上，自然得此天女侍御”，或許其中并不包含五欲之樂(lè)，但多少有一些嫌疑。　　彌勒凈土為一快樂(lè)之處?！叭粲斜惹鸺耙磺写蟊姡粎捝?，樂(lè)生天者，愛(ài)敬無(wú)上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，應(yīng)作是觀。作是觀者，應(yīng)持五戒、八齋、具足戒，身心精進(jìn)，不求斷結(jié)，修十善法，一一思維兜率陀天上上妙快樂(lè)。作是觀者，名為正觀?！笨梢?jiàn)修此凈土者是結(jié)使尚未凈盡，雖持諸戒，修行十善，卻不以斷除生死、不受輪回為目標(biāo)，而是不厭生死，樂(lè)生諸天，追求的是天上的“上妙快樂(lè)”，這仍與聲聞凈土的有余涅槃相近，甚至更多了一層世俗化的成份?！　∪绾蔚竭_(dá)彌勒凈土呢？“我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香妙花供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受，讀誦經(jīng)典，如是等人，應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)，如得六通，應(yīng)當(dāng)系念，念佛形像，稱(chēng)彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸凈業(yè)，發(fā)弘誓愿，命終之后，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天?！边@里羅列了許多修行方法，其中最為重要的是與念佛禪觀聯(lián)系在一起，既有觀相念佛，又有稱(chēng)名念佛?！　÷暵剝敉敛话罘?，念佛作為一種禪修方式，包含著自力與他力的結(jié)合。觀相念佛是通過(guò)觀緣佛之相好而人正受，其實(shí)是由觀凈而入禪，其中主要是憑自力，所觀之佛形像并不直接起作用；而稱(chēng)名念佛則由自力漸漸轉(zhuǎn)向他力，佛之名號(hào)本身即有一種力量，一念一聞便能消業(yè)除罪，獲得解脫，而且通過(guò)念佛名號(hào)還會(huì)得到接引?！拔磥?lái)世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱(chēng)，造立形像、香花、衣服、繒蓋、幢幡，禮拜系念，此人命欲終時(shí)，彌勒菩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來(lái)迎此人，此人須臾即得往生?！币蚨的顝浝掌兴_名號(hào)，臨命終時(shí)，就能夠得到迎接，須臾往生凈土，如此念佛名號(hào)就與他力接引聯(lián)系在一起，不單是個(gè)人的一種禪修方式了?！　浝諆敉凛^之聲聞凈土已有不少進(jìn)步，然而后來(lái)還是被以西方凈土為代表的佛國(guó)凈土取代，其中因緣前人已有不少說(shuō)明，而彌勒凈土本身的局限性可以說(shuō)是最為根本的原因。彌勒凈土事實(shí)上還是菩薩凈土，盡管彌勒是一生補(bǔ)處菩薩，是注定的將來(lái)佛，但他在兜率天的身份依然是菩薩，主人自己尚未成佛，這就必然限制了前來(lái)依附者的境界，與后來(lái)不斷增長(zhǎng)的試圖成佛的要求無(wú)法適應(yīng)了。彌勒凈土事實(shí)上是承前啟后、或者說(shuō)是貫穿前后的，彌勒原為佛之弟子，先佛滅度，因而他事實(shí)上也是聲聞之一，他死后往生兜率天，不像舍利弗等直接得證阿羅漢果，或許表明他在聲聞乘中并未證得最高果位?！　　?/pre>








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