中國佛教哲學(xué)

內(nèi)容概要

為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類型的佛法，有重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實(shí)事理，充分、完整地表達(dá)出來，如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等，但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”，最終歸于修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應(yīng)性、實(shí)效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來表達(dá)從發(fā)趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側(cè)重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為中心。中國佛教其實(shí)已經(jīng)非常明顯地表明了這一點(diǎn)，如天臺智者大師的教觀并重，這是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。　　本書是《寶慶講寺叢書》系列之一的《中國佛教哲學(xué)(中國佛教學(xué)者文集)》，內(nèi)中具體收錄了：《出世之教與治世之道——試論儒佛兩家的根本分際》、《玄高從學(xué)佛陀跋陀羅的一樁公案》、《彌勒形象的定型與中國人的民族性格》等研究文章。

書籍目錄

總序自序出世之教與治世之道——試論儒佛兩家的根本分際梁譯《大乘起信論》序考證《金剛?cè)两?jīng)》作者辨唐代詩僧皎然的宗系和思想慈恩宗衰亡的原因探析玄高從學(xué)佛陀跋陀羅的一樁公案六家七宗與般若性空論僧叡的生卒年代與思想《涅檠無名論》真?zhèn)伪鎻浝招蜗蟮亩ㄐ团c中國人的民族性格僧叡慧叡非一人辨早期法華信仰與普賢感應(yīng)魚山梵唄與早期梵唄傳承的幾個問題玄奘大師早期師承略考簡論佛教的靈魂觀輪回的文化淵源與精神意蘊(yùn)佛教哲學(xué)簡論中國佛教哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　梁譯《大乘起信論》序考證　　《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}是本世紀(jì)初以來中日佛教學(xué)者所關(guān)心的一個熱點(diǎn)問題，而所謂梁譯《起信論》的智愷《序》的真?zhèn)斡峙c《起信論》的真?zhèn)蜗⑾⑾嚓P(guān)。一般認(rèn)為，此序?yàn)閭瓮兄?，然陳寅恪《梁譯大乘起信論偽智愷序中之真史料》一文又指出其中包含真實(shí)史實(shí)，日本鐮田茂雄又進(jìn)而認(rèn)為此序中之一部分為智愷原作，并由此論斷《起信論》確為真諦譯著，是故有必要對此序及其中所含之真史料詳加考辨，明其真?zhèn)??！　￡愐≈赋?，偽序中“值京邑英賢慧顯、智寵、智愷、曇振、慧曼與假黃鉞大將軍蕭公勃以大梁承圣三年歲次癸酉九月十日于衡州始興郡建興寺敬請法師敷演大乘，闡揚(yáng)秘典，示導(dǎo)迷途，遂翻譯斯論一卷”一節(jié)為真史料，非后人所能偽造。陳氏從年月地理和官制掌故兩方面對此詳加考證，提出了非常有力的論據(jù)，證明梁承圣三年（554）九月蕭勃、真諦、智愷等人確在始興。又據(jù)《歷代三寶記》卷十一，“《彌勒下生經(jīng)》一卷，梁承圣三年，于豫章寶田寺，第二譯，為沙門慧顯等名德十余僧出”，是故梁承圣三年二月慧顯等人確實(shí)追隨真諦至豫章（江西南昌）譯經(jīng)，因此也可能隨之至始興投奔蕭勃，而名不見經(jīng)傳的智韶（或作智寵）、曇振、慧曼等或許即是與慧顯共同追隨真諦的“名德十余僧”之輩。因此慧顯、智愷等人助真諦于始興譯經(jīng)一事或非杜撰。　　陳氏以為，序中稱蕭勃為“假黃鉞大將軍”，此當(dāng)為蕭勃后來舉兵反抗時自立之名號，以此號令群下。而這一稱號是依晉武陵王遵承制故事，據(jù)《晉書》，東晉元興三年（404）安帝為桓玄所逼，不能處理朝政，便密令武陵王遵代攝朝政，總理百官，文稱制書，謂之“承制”。故承制實(shí)謂攝理朝政，代行皇帝職事，非同一般。梁武帝、元帝、敬帝未即位之前，皆稱承制，可見承制往往是登上帝王之位的準(zhǔn)備。　　……

編輯推薦

　　寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時，僧宗寧始創(chuàng)。南宋嘉定年間宋寧宗賜名〔寶慶講寺〕。一代大儒、《三字經(jīng)》作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞，綠樹如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。

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