道教戒律建設(shè)與宮觀管理

內(nèi)容概要

這本論文集的主要內(nèi)容，是關(guān)于當(dāng)代道教戒律建設(shè)的。    戒律，對于任何一個宗教來說，都十分重要，在某種程度上可以說帶有根本性質(zhì)。宗教的最本質(zhì)的特征是由其信仰決定的。然而其信仰初步建立后如何鞏固，信仰的內(nèi)容如何付諸實踐，需要多方面的措施來加以保證。戒律便是其一。    道教在長期的發(fā)展中，形成了自己的戒律體系。闡釋道教根本教義的書，如《道教義樞》，介紹道教基礎(chǔ)內(nèi)容的書如《云笈七簽》，都對戒律作了充分的闡釋與介紹。唐代孟安排《道教義樞》說：“戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也?！庇謴?fù)加解釋說：“戒律者，戒，止也，法善也。止者，止惡，心口為誓，不作惡也。”“律者，終出于戒中，無更別目，多論罪報刑憲之科，如師制鬼，玄者、女青等律具。斯則戒主于因，律主于果。以戒論防惡，律論止罪故也?！币馑际墙涫亲寣W(xué)道者明白什么是善，什么是惡，知道如何去止斷惡行，效仿善德。所以戒就因而說，即從源頭上截斷產(chǎn)生錯誤的根基；而律是就果上說，既已有罪，必須領(lǐng)受懲罰，所以律的制定，讓人畏懼行為陷于罪惡時會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，從而不敢染指錯誤的行為和思想。二者都要求人們從思想深處建立起防過止非的警戒。作為符箓的大宗，正一道素來重視戒律，現(xiàn)在《道藏》里還保留著大量的戒律，它們不少是依經(jīng)而行，明初四十三代天師張宇初《道門十規(guī)》中說：“凡行持，以戒行為先?！闭恢匮莘?，而道法的施行，還是要以道士平時守戒持律為前提，否則行法者自身不正，如何召神役將，如何考召處分？而原來較多傾向于煉養(yǎng)的全真教，也很早形成了自己的戒律體系，明末清初的王常月，改單傳密授為公開放戒，其初真、中極與天仙大戒，形成完整嚴(yán)密的體系，他所倡導(dǎo)的做法，甚至于被一些人稱之為“律宗”。足見戒律在道門中地位之重。

書籍目錄

序繼承和發(fā)揚道教教制建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)完善教制促進管理振興道風(fēng)試論現(xiàn)代道教戒律建設(shè)的基本構(gòu)想現(xiàn)代道教戒律建設(shè)淺議當(dāng)代宮觀管理的五大要素與人性化原則也談道教宮觀管理——以茅山道院為例弘揚道教傳統(tǒng)構(gòu)建和諧社會清靜為天下正——當(dāng)前宮觀建設(shè)中的幾點思考戒律是維護道統(tǒng)的必要條件論全球化境遇中道教的發(fā)展——以道教戒律建設(shè)為例《度人經(jīng)》中“十不二無”戒律的現(xiàn)代意義道教官觀現(xiàn)代管理之我見道教戒律與構(gòu)建和諧社會宮觀外的胡言亂語關(guān)于現(xiàn)代道教戒律建設(shè)的若干問題加強戒律建設(shè)構(gòu)建和諧社會戒律對于現(xiàn)代道教的價值戒律是通向道法自然的切實途徑略論道教科儀在現(xiàn)代的發(fā)展淺論道教清規(guī)戒律在管理上對道士的影響及其發(fā)展展望試論道教戒律的作用及現(xiàn)代意義試論戒律建設(shè)與道教發(fā)展的關(guān)系試談道教的學(xué)戒建設(shè)重修《道教清規(guī)榜》的幾點思考加強道教戒律建設(shè)，促進道教和諧發(fā)展關(guān)于道教宮觀管理、建設(shè)及發(fā)展的幾點思考——以蘇州道教宮觀現(xiàn)狀調(diào)查情況分析為例  生命超越與生活世界——道教的文化精神及現(xiàn)代意義宗教的文化學(xué)詮釋——以道教為例加強戒律建設(shè)樹立道教新時期社會形象……

章節(jié)摘錄

　　繼承和發(fā)揚道教教制建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)　　完善教制 促進管理 振興道風(fēng)　　今天，長三角地區(qū)道教在這里舉行以“道教宮觀管理與戒律建設(shè)”為主題的論壇，我把它看成是關(guān)系到當(dāng)代道教教制建設(shè)與道風(fēng)建設(shè)的一次論壇，是加強道教自身建設(shè)的重要舉措，也是貫徹落實黨的宗教工作方針的需要，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求。盡管對這樣一個主題的研討還只限于長三角地區(qū)，但其意義應(yīng)該說是重大的。期望本次論壇能取得成效，并通過這個論壇能切實推動當(dāng)代道教的教制建設(shè)。促進道教的宮觀管理和道風(fēng)建設(shè)?！　≡诖?，我謹(jǐn)從教制建設(shè)方面先講幾點看法，與大家商討?！　∫?、道教教制是道教的重要內(nèi)容與形式　　每一種宗教都有自己的宗教制度，這種宗教制度的形成既有其自身發(fā)展的客觀條件和要求，也是其立教度人、體現(xiàn)風(fēng)范的基本要求。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。家有家規(guī)，國有國法，教亦有制。道教教制是道教之所以成為道教的重要內(nèi)容與形式。一般來說，應(yīng)該包括道儀制度和戒律制度兩大內(nèi)容，用以約束道士思想言行、防非止惡，要內(nèi)強修養(yǎng)，外樹形象?！　〉澜淘O(shè)立教制，源遠(yuǎn)流長。自太上降授科儀，即成道教之傳統(tǒng)。道教創(chuàng)立時規(guī)定：凡道士犯法者，先原諒三次，如仍不改過，才給以懲罰。教制簡約，主旨明確，要在戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝以來，道教教制不斷豐富和發(fā)展，出現(xiàn)了許多重要的經(jīng)書，如《道門科略》、《老君音誦戒經(jīng)》、《太上老君戒經(jīng)》、《太上戒經(jīng)》、《正一威儀經(jīng)》、《三洞法服科戒文》、《女青鬼律》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》、《要修科儀戒律鈔》、《三洞眾戒文》、《三洞修道儀》、《太上出家傳度儀》、《道門科范大全集》、《重陽立教十五論》、《道門十規(guī)》等等。形成了《三皈戒》、《五戒》、《八戒》、《無上十戒》、《二十七戒》、《百八十戒》及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《智慧觀身三百大戒》等戒律。　　這些道儀戒律構(gòu)成了道教教制制度，保持和促進了道教的健康發(fā)展?！　　?/pre>








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