室利·羅摩克里希那言行錄
出版時間：2008-8 出版社：北京-宗教文化出版社 作者：（?。└袼?nbsp; 頁數(shù)：315 譯者：王志成
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內(nèi)容概要
這書記錄的是近代印度最偉大的瑜伽士室利•羅摩克里希那（印度自信恢復(fù)者、瑜伽士、第一屆世界宗教議會核心人物辨喜的導(dǎo)師）在死前五年左右的言行。
作者簡介
作者：(印度)摩亨佐納特·格塔 譯者：斯瓦米·尼哈拉南達 王志成 梁燕敏
書籍目錄
中文版序言中文版導(dǎo)論第一章 師父與弟子第二章 師父拜訪維達撒迦第三章 師父給在家居士的教導(dǎo)第四章 師父與柯沙布第五章 師父與維詰•哥斯瓦米第六章 在奉獻者們的陪伴下第七章 師父與梵學(xué)家薩薩達爾第八章 神迷狀態(tài)第九章 一些親密弟子第十章 師父在釋瓦普庫爾第十一章 師父在哥斯帕爾第十二章 師父對奉獻者的愛第十三章 師父去世以后譯后記
章節(jié)摘錄
第1章 師父與弟子1882年2月那是l882年春天的一個周日，就在室利?羅摩克里希那生日后的幾天，M第一次見到了他。室利?羅摩克里希那住在恒河邊的達克希什瓦的卡利神廟內(nèi)，那里也是卡利女神的居所。周日里，M通常有空閑。那天，他和朋友悉度（Sidhu）去游覽巴拉納戈爾（Baranagore）的幾個花園。正當他們在帕薩那?班拿吉（Prasama Banneqi）的花園漫步的時候，悉度提議：“恒河邊有個迷人的地方，一位托缽僧住在那里。不如我們?nèi)タ纯?”M欣然同意，于是他們立即向達克希什瓦進發(fā)。到達花園大門時已是黃昏，他們便徑直走向室利?羅摩克里希那的房間。室利?羅摩克里希那端坐在木椅上，面向東方，笑容滿面地講述著神。屋子里擠滿了人，大家都席地而坐，聚精會神，完全沉浸在他的言語里。M一言不發(fā)地站著，全神貫注地聽著，他仿佛是站在所有靈性圣地的匯集之處，又好像是蘇卡戴瓦在親自講述神之道，或者是室利?柴坦尼耶與奉獻者們在普里唱頌圣名和榮耀主。室利?羅摩克里希那講到：“每當聽見哈利（Hari）或羅摩（Rama）時，你會淚流滿面，毛發(fā)豎立。至此，你便確信你不再需要日日的朝圣。只有到了那個時候，你才有權(quán)利放棄儀式，或者更準確地說，儀式會自動消失。至此，重復(fù)哈利或羅摩，甚至是唵就足夠了?！盡驚奇地環(huán)視四周后自言自語地說：“多美麗的地方??！多有魅力的人啊！他的言語如此美妙！我都不愿意離去了呢！”
媒體關(guān)注與評論
羅摩克里希那?帕拉瑪哈啥的故事是一個宗教實踐的故事。他的一生使我們能夠面對面地看見神?！ バ鄹实亍 ??羅摩克里希那對現(xiàn)代世界的信息是：不要計較教義，不要計較教條、教派、教會或者廟宇；與每個人之中存在的本質(zhì)即靈性相比，它們毫無價值；靈性越是發(fā)展，他就越有力量行善。首先要學(xué)習、接受，不要批評，因為所有的教義和信條里面都有某種善。以你的生活去表明宗教并不是指言詞、名稱、教派，而是指靈性覺悟?！ 雇呙?辨喜 ??羅摩克里希那完全是一位傳統(tǒng)的印度教徒，他激發(fā)了那些到處為印度教的現(xiàn)代化而奮斗的“新印度教徒”的靈感……他并不是社會改革家，但卻影響了很多個社會改革家?！ 诐h思 ??你[本書作者]從師父那里聽來的話是真實的。你無須害怕去把它們公諸于世。師父是通過你的記憶留下這些言談?，F(xiàn)在他適時地將它們出版。你應(yīng)當知道，除非把這些話公諸于世，否則人們的靈性意識不會被喚醒。你所記下的一字一句都是真實的。當你把它們讀給我聽的時候，我感覺到如同他的親臨一樣。 ——羅摩克里希那妻子，室利?莎拉達?兌維
編輯推薦
《室利·羅摩克里希那言行錄》由宗教文化出版社出版。
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用戶評論 (總計13條)
- 還沒看 也是因為王志成翻譯的才買的 因為近來一直有因緣聽到王老師的演講 很是受益 所以買來一些書看 另外真心推薦王老師另外兩本譯著《至上瑜伽》《智慧瑜伽》看似書名和瑜伽有關(guān) 實則是兩本自我認知與靈性成長的好書
- 看了這書，你就知道國內(nèi)的那些所謂大師，全是大忽悠。
- 新時代的福音書，無比珍愛！
- 和孔子一樣
- 每晚慢慢地看，靜靜地看；好書。
- 雖然這書很有名，但真正看了發(fā)現(xiàn)羅莫科里什那的禪修實際很一般。許多有宗教的氣氛。不是一個真正的通達者。當然，信仰是不需要理性的、
- 此書的內(nèi)容很好，很樸實。但書本身印刷有些重影，影響了閱讀。
- 人行走在人生，一世。 過去有千萬世，未來有千萬世。 每一世，都有要學(xué)習的東西，要完成的使命。 當我們花一些時間，思考一下自己的使命，也許會事半功倍，身心泰然。 而過往圣人的足跡，會為我們提供豐富的養(yǎng)料。 有空，靜心看看。
- 我一直沒有概念到底室利.羅摩克里希那到底有多大的影響力，他的證悟到底是怎樣的層次了，他的信仰屬于印度教的吠擅多嗎？到底是他成就了辨喜，還是辨喜成就了他呢？
在書中看到最后的一個感覺時，雖然室利的靈性達到了一個很高的層次，但在個人生活層面象一個孩子差不多，這是讓我費解的。他的言語魅力可能跟教育水平有一定關(guān)系，當他見到辨喜時哭泣，可能是他找到了一個真正可以理解他的人，而且他找到一個能比他更好表達他的人了，所以從這個角度而言，辨喜成就了他。
室利的虔信瑜伽是可以適用于任何神的，他的無須推理與分析，一切知識能過體悟得到。為什么中國沒有這樣的宗教種子呢，最多就象星云大師那樣了，為什么就沒有那種讓人一見到就想哭泣的神性存在的人物呢。 - 室利克里希那
我們可以知道，知識可以被交流的，但是智慧卻不可以，如果我們需要獲得大智大慧，必先讓心，空出來，一個堆滿垃圾的心靈，是無法讓品嘗到大梵的甜蜜和快樂，一顆被知識和書本規(guī)范化的心里，也是無法與智慧結(jié)合。大智慧，只能在我們空靈的心出來，這顆心，沒有過去，沒有未來，只有現(xiàn)在。這一刻。我們在這里，沒有過去的痕跡，沒有未來的期望，只有這一刻，這一秒。
他用最簡單的語言把真理闡釋給我們，也同時和我們說：我在這里，不在別處。只有對神最真摯的仰望，我們才可以靠近他，但所有的人都為自己的財富，家人，事業(yè)哭泣的時候，只有為神而哭泣的人，才能夠進入到它的大梵的殿堂里，只有為神而哭，你才能見到它??！也只有我們用自己的靈向它哭泣，我們才能得到它的回應(yīng)，也只有通過它我們才能夠與自我結(jié)合。
我們的生活可以依靠科技而生活，可是，我們的靈魂呢，或許有很多人都不曾問過，自己是否是一個靈魂，還是，只是一個帶著意識的軀體？我們的靈魂是否是帶著這些負擔的？還是，它什么都不知道。。
om - 你想到的這些對于自我靈性的追求有任何意義嗎
- 誰成就了誰 他們都不會在乎 只是你在糾結(jié)
- “比想象中差”這種話。。