彼此內(nèi)外

內(nèi)容概要

　　《彼此內(nèi)外：宗教哲學(xué)的新齊物論》每個宗教派別，都有其基本信念，由此基本信念出發(fā)，歷代積累，便會形成或大或小的信念傳承系統(tǒng)，具有內(nèi)部合理性，形成判斷事物的“立場”。但當(dāng)立場各異的諸宗派相遇時，就會出現(xiàn)莊子所說的“辯無勝”局面。因為在它們背后并無一個普遍客觀的“超級立場”能判斷誰“是”誰“非”，宗教信念系統(tǒng)之“是非”要比以往認(rèn)識到的更依賴于視角主義?！　　侗舜藘?nèi)外：宗教哲學(xué)的新齊物論》分兩部分。第一部分考察當(dāng)代宗教哲學(xué)最前沿的宗教認(rèn)識論和多元論問題。第二部分則是作者在基督教哲學(xué)內(nèi)部所作的研究，主要考察了阿奎那對奧古斯丁的基督教人學(xué)的傳承轉(zhuǎn)合，及現(xiàn)代阿奎那研究中不同學(xué)派之間的演變。

作者簡介

　　周偉馳，中國社會科學(xué)院世界宗教所副研究員，北京大學(xué)哲學(xué)博士。研究領(lǐng)域為：教父哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、天主教現(xiàn)代神學(xué)思潮、當(dāng)代西方宗教哲學(xué)?！　≈饕饔校骸秺W古斯丁的基督教思想》、《記憶與光照：奧古斯丁神哲學(xué)研究》。　　主要譯著有：莫爾特曼《三一與上帝國》，奧古斯丁《論三位一體》、《原罪與恩典》，吳經(jīng)熊《超越東西方》，MelStewart編《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》（合譯）。

書籍目錄

總序作者前言第一部分 自外觀之第一章 普蘭丁格的問題一、普蘭丁格“辯護(hù)”的理論后果二、用道德信念類比宗教信念的局限三、“真”“假”的說法四、多元論的錯誤五、“和而不同”與“非此即彼”第二章 宗教命題的真理問題一、由莊子談起二、唯一意義上的“真”與體認(rèn)意義上的“真”三、對“體認(rèn)的真”的進(jìn)一步深化四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底線倫理第三章 宗教包容論的信念模式——以吳經(jīng)熊《超越東西方》為例一、信仰取態(tài)與宗教對話二、根基未穩(wěn)，談何包容三、基于信仰的宗教寬容第四章 宗教哲學(xué)、宗教多元與宗教非實在論——評王志成《和平的渴望》一書一、宗教哲學(xué)的興起、繁榮與熱點問題二、王志成宗教對話理論的成果與內(nèi)在矛盾第五章 當(dāng)代宗教多元論與排他論之辯一、“判教”的立場、模式及其問題二、改革宗認(rèn)識論遇到宗教多元難題三、希克版的宗教多元論及其問題四、?？伺c普蘭丁格的哲學(xué)爭辯五、希克與德科斯塔的神學(xué)爭辯六、“元理論之爭”及其實踐后果第六章 普蘭丁格的矛盾一、普蘭丁格為宗教排他論辯論的后果：多元現(xiàn)象的再次涌現(xiàn)二、普蘭丁格是怎樣說WCB是知識的三、普蘭丁格能夠駁倒WOB認(rèn)識論專家嗎？四、宗教信念作為一種特殊的知識五、“信仰尋求理解”：價值及其局限六、實踐的智慧與生存論進(jìn)路第二部分 自內(nèi)觀之第七章 奧古斯丁的形象觀一、“本體的真像”專指基督二、波塔利耶等人在奧古斯丁形象說研究上的成績與不足三、奧古斯丁形象概念的三層含義第八章 形象觀的傳承——阿奎那對奧古斯丁三一類比的繼承、轉(zhuǎn)化及其問題一、阿奎那形象觀的出處二、阿奎那對奧古斯丁形象觀的繼承三、阿奎那對奧古斯丁形象觀的轉(zhuǎn)化四、阿奎那對奧古斯丁形象觀理解中的問題第九章 現(xiàn)代托馬斯·阿奎那研究一、對一百多年來托馬斯研究的回顧二、新托馬斯主義的托馬斯研究三、新時期多元化的托馬斯研究四、主要的托馬斯研究機(jī)構(gòu)和人物第十章 趙紫宸救法觀的演變一、神人合一論二、神自限，人自由三、同一論四、結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　第一部分 自外觀之　　第三章 宗教包容論的信念模式——以吳經(jīng)熊《超越東西方》為例　　一、信仰取態(tài)與宗教對話　　宗教問的關(guān)系向來是一個重要的問題。中世紀(jì)神學(xué)家?guī)焖_的尼古拉（NicolasofCusa，1401-1464）面對被伊斯蘭教徒破壞了的拜占廷，最早意識到宗教對話、調(diào)和的重要性，他于1453年寫出《論信仰的和平》（DePaceFidei），通過基督徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒以及韃靼人的宗教對話，力圖說明實際上大家信的是同一個宗教，因此無需大動干戈，進(jìn)行宗教圣戰(zhàn)。近代洛克的宗教寬容的思想，是在吸取了宗教迫害與不寬容的經(jīng)驗教訓(xùn)上，以人道主義和經(jīng)驗理性主義的立場去解決宗教問題的。主要是由于政教分離的制度的確立，方使得中世紀(jì)那樣的制度化的宗教不寬容成為不可能。但這并不能杜絕與政治權(quán)力結(jié)合在一起的近現(xiàn)代意識形態(tài)的不寬容，比如納粹德國、前蘇聯(lián)等時期，對與官方意識形態(tài)不同的思想進(jìn)行控制、排斥、消滅，以強(qiáng)力取得全社會的所謂“基本共識”?！　⌒拍畹亩嘣臼侨祟愃枷氲某B(tài)，人們的思想本有求異的本能，否則連日常生活中的對話都無從對起，因為所謂“對話”，是以雙方的立場差異、視角差異為前提的。倘若都是一樣的，就毫無對話乃至說話的必要了。可以說，對話乃是思想的本質(zhì)，沒有對話就沒有思想。有時強(qiáng)力達(dá)到的一致，往往會從自身中滋生出分裂的種子來，從而重新產(chǎn)生一種思想對話的緊張，也顯示出以前強(qiáng)力達(dá)成的一致，并不算是真正的一致，只能算是相對的一致，動態(tài)的一致?！　∽诮绦拍钍侨祟愖顬轭B強(qiáng)的意識形態(tài)之一，對它的解剖有助于我們理解一般意識形態(tài)的性質(zhì)，尤其是一個意識形態(tài)對其他意識形態(tài)的反應(yīng)方式?！　∫粋€宗教對其他宗教的反應(yīng)方式，一般認(rèn)為有三種模式：排他論、包容論和多元論。我們這里要作一番說明。宗教排他論的要旨，在于認(rèn)為唯有自己的宗教才是真理，因此排斥其他的宗教是合理的。既然只有自己的宗教是唯一的真理，那么其他的宗教就不是真理了，顯然從其他宗教學(xué)習(xí)就是不可能的，與其他宗教進(jìn)行真正的對話也是不可能的。當(dāng)然，一個人可能事先并不知道只有自己的宗教才是真理，他是在經(jīng)過一番比較之后才發(fā)覺自己宗教的真理性的，才堅定自己的信心的，覺得自己的宗教完全為自己提供了安身立命的居所，無需他求了。不管是先驗地認(rèn)為自己的宗教才是唯一真理，還是在經(jīng)過一番比較之后認(rèn)為如此，宗教排他論都理直氣壯地認(rèn)為自己所信的才是真理，其他的都是鬼話，因此自己的信仰“高于”其他的信仰。具體到比如基督教，就認(rèn)為自己是“啟示”真理，而別的信仰都只是“宗教”，自己是“高于”宗教的。或者認(rèn)為自己也是宗教，但是啟示宗教，從而“高于”人設(shè)的宗教。這種真理上的優(yōu)越感與“高于”感緊密地聯(lián)系在一起，對別種宗教采取一種俯視的視角。

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