佛教徒與基督徒

內(nèi)容概要

一個(gè)基督教神學(xué)家通過學(xué)習(xí)佛教，探討佛教的基本理論，然后對(duì)基督教進(jìn)行反思，提出一種新的理解方式。其理論不要求對(duì)其他宗教提出新的批評(píng)，相反，強(qiáng)調(diào)彼此學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)寬容和對(duì)話?！　　敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”需要認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)宗教共同體的活力。中國(guó)的宗教組織面臨著“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。各宗教信徒需要聯(lián)合其他各種形式的社會(huì)團(tuán)體和組織為中國(guó)未來的文明做貢獻(xiàn)。中國(guó)需要有智慧的宗教領(lǐng)導(dǎo)。他們應(yīng)訓(xùn)練有素，并具有全球視野。對(duì)此有如下幾個(gè)原因。首先，今天的中國(guó)處在世界民族之林，中國(guó)人民需要抵制沙文主義和仇外心理。20世紀(jì)上半葉，日本染上了這些惡習(xí)，給東亞和東南亞帶來了巨大的傷痛。因此，中國(guó)的宗教領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該反思過去日本民族主義者是如何拉攏宗教使之成為了被利用的工具。它不僅操縱了日本人民，而且壓迫了其他國(guó)家的人民。其次，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的成功經(jīng)驗(yàn)，宗教領(lǐng)導(dǎo)需要找到新的方法以取代消費(fèi)主義。消費(fèi)主義腐蝕社會(huì)紐帶、威脅政治穩(wěn)定。今日的中國(guó)，許多人認(rèn)識(shí)到“文化大革命”破壞了一整套價(jià)值體系。新的價(jià)值體系還沒有得到完善。消費(fèi)主義正填補(bǔ)著這一真空。中國(guó)的宗教共同體應(yīng)該為中國(guó)的文明建設(shè)提供選擇。第三，中國(guó)需要的宗教領(lǐng)導(dǎo)人必須是明智的、訓(xùn)練有素的，并且具有全球化的視野。在21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力開始影響世界，世界要求中國(guó)具有道德的領(lǐng)導(dǎo)才能。事實(shí)上，實(shí)際情況已經(jīng)如此。中國(guó)的宗教共同體能夠通過清楚地說明社會(huì)倫理、提供道德化育的實(shí)踐方法、支持社會(huì)福利事業(yè)而對(duì)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

詹姆斯L·弗雷德里克（Rev. James L. Fredericks，1951- ），美國(guó)羅耀拉-瑪麗蒙特大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事佛教研究，從事佛教和基督教之間的對(duì)話實(shí)踐和理論研究。他是當(dāng)代比較神學(xué)的代表人物之一。主要著作有：《諸信仰中的信仰：基督教神學(xué)與非基督宗教》、《佛教徒與基督徒：通過比較神學(xué)走向宗教團(tuán)結(jié)》。他于2002獲得美國(guó)Frederick J. Streng圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

總序中文版序言導(dǎo)論第一章 天主教會(huì)與其他宗教　梵蒂岡第二次大公會(huì)議　約翰·保羅二世　亞洲教會(huì)　多元論神學(xué)　忠于傳統(tǒng)？　對(duì)今天有用嗎？　圣靈基督論　一個(gè)時(shí)代的終結(jié)　與他者從事基督教神學(xué)第二章 沉默者　婆蹉種的問題　眾多見解　策略性的沉默　悉達(dá)多·喬達(dá)摩的生平　四圣諦　第一圣諦：苦諦　第二圣諦：集諦　第三圣諦：滅諦　第四圣諦：道諦第三章 心在燃燒　蘢樹　佛陀之后　中觀哲學(xué)　第二十五品：涅槃　真如　與婆蹉種論道　見解的束縛第四章 佛教的空和不可知的上帝　阿奎那：上帝的不可知性　無限可知的上帝　宗教追求的兩種圖景　無需超越的轉(zhuǎn)變　否定法　空：對(duì)神圣的否定　空與恩典　耶穌基督與上帝的空　幾點(diǎn)結(jié)論第五章 走向新的團(tuán)結(jié)　比較神學(xué)和比較宗教學(xué)　比較神學(xué)和諸宗教神學(xué)　時(shí)代的跡象　對(duì)話作為基督徒的“實(shí)踐”　對(duì)話的基礎(chǔ)？　對(duì)話作為會(huì)談　比較神學(xué)家　新的團(tuán)結(jié)方式人名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 天主教會(huì)與其他宗教　　卡爾·拉納（KarlRahner）并沒有高估當(dāng)今宗教差異性對(duì)基督教提出的問題之重要性?！　【妥诮潭嘣搯栴}，他寫道：　　相比于其他任何一個(gè)宗教，[宗教多元論]對(duì)基督教是一個(gè)更大的威脅，并且是導(dǎo)致更大的不穩(wěn)定的原因。因?yàn)闆]有其他宗教——甚至伊斯蘭教也不會(huì)——像基督教一樣如此絕對(duì)地堅(jiān)持它是唯一一個(gè)有效的活的上帝的啟示。因此，宗教多元之事實(shí)，一個(gè)持續(xù)存在并不時(shí)變得致命性的事實(shí)……在經(jīng)歷了2000年的歷史之后，一定是基督教最傷腦筋的事?！　』浇套顐X筋的事情是基督教相信耶　　穌基督是唯一的、普遍的救主，是為了拯救所有人而降臨的上帝圣言。這也是迄今為止宗教差異能夠?qū)浇烫岢鰢?yán)峻挑戰(zhàn)的重要原因。正是由于這個(gè)原因，基督徒對(duì)非基督徒及其宗教的看法在兩種論斷間左右搖擺。其一，基督徒相信拯救總是耶穌基督名下的拯救。耶穌在約翰福言中宣告：“我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去?！保s14：6）但是基督教并不僅僅關(guān)注歷史上的耶穌的唯一性?；浇探塘x也教導(dǎo)說上帝的救恩是普遍的?！拔艺婵闯錾系凼遣黄?。原來各國(guó)中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納。”彼得在《使徒行傳》中這樣宣告（徒10：34-35）。因此，在其他宗教傳統(tǒng)的意義問題上，基督教傳統(tǒng)自身中存在巨大的張力。如果一切拯救都在于耶穌基督，那么所有不宣稱基督信仰的人是不是就該被定罪呢？抑或那些走其他宗教道路的人有隱式信仰，足以獲得拯救？如果他們確實(shí)有這種隱式信仰，那么他們的得救是因?yàn)樗麄冏约鹤诮虄?nèi)的智慧和美德還是無關(guān)乎這些宗教？　　在過去大約五十年間，羅馬天主教對(duì)其他宗教的意義及地位的看法經(jīng)歷了很大變化。以前，羅馬天主教會(huì)以懷疑和否定的眼光回應(yīng)現(xiàn)代世界以及它所包含的多元論和相對(duì)主義。另一方面，羅馬天主教會(huì)的傳教工作不可否認(rèn)地同現(xiàn)代世界殖民體制糾纏在一起。梵蒂岡第二次大公會(huì)議在殖民時(shí)代行將結(jié)束時(shí)召開，它極大地改變了羅馬天主教與現(xiàn)代世界的關(guān)系。梵二會(huì)議把主要議題確定為儒教徒、印度教徒、佛教徒、穆斯林和猶太教徒的宗教生活的意義和地位，這也在情理之中。　　……

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