佛教徒與基督徒

內(nèi)容概要

一個基督教神學(xué)家通過學(xué)習(xí)佛教，探討佛教的基本理論，然后對基督教進行反思，提出一種新的理解方式。其理論不要求對其他宗教提出新的批評，相反，強調(diào)彼此學(xué)習(xí)，強調(diào)寬容和對話?！　　敖ㄔO(shè)有中國特色的社會主義”需要認識中國各個宗教共同體的活力。中國的宗教組織面臨著“建設(shè)有中國特色的社會主義”的挑戰(zhàn)和機遇。各宗教信徒需要聯(lián)合其他各種形式的社會團體和組織為中國未來的文明做貢獻。中國需要有智慧的宗教領(lǐng)導(dǎo)。他們應(yīng)訓(xùn)練有素，并具有全球視野。對此有如下幾個原因。首先，今天的中國處在世界民族之林，中國人民需要抵制沙文主義和仇外心理。20世紀(jì)上半葉，日本染上了這些惡習(xí)，給東亞和東南亞帶來了巨大的傷痛。因此，中國的宗教領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該反思過去日本民族主義者是如何拉攏宗教使之成為了被利用的工具。它不僅操縱了日本人民，而且壓迫了其他國家的人民。其次，根據(jù)中國經(jīng)濟上的成功經(jīng)驗，宗教領(lǐng)導(dǎo)需要找到新的方法以取代消費主義。消費主義腐蝕社會紐帶、威脅政治穩(wěn)定。今日的中國，許多人認識到“文化大革命”破壞了一整套價值體系。新的價值體系還沒有得到完善。消費主義正填補著這一真空。中國的宗教共同體應(yīng)該為中國的文明建設(shè)提供選擇。第三，中國需要的宗教領(lǐng)導(dǎo)人必須是明智的、訓(xùn)練有素的，并且具有全球化的視野。在21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟實力開始影響世界，世界要求中國具有道德的領(lǐng)導(dǎo)才能。事實上，實際情況已經(jīng)如此。中國的宗教共同體能夠通過清楚地說明社會倫理、提供道德化育的實踐方法、支持社會福利事業(yè)而對文明建設(shè)做出貢獻。

作者簡介

詹姆斯L·弗雷德里克（Rev. James L. Fredericks，1951- ），美國羅耀拉-瑪麗蒙特大學(xué)教授，長期從事佛教研究，從事佛教和基督教之間的對話實踐和理論研究。他是當(dāng)代比較神學(xué)的代表人物之一。主要著作有：《諸信仰中的信仰：基督教神學(xué)與非基督宗教》、《佛教徒與基督徒：通過比較神學(xué)走向宗教團結(jié)》。他于2002獲得美國Frederick J. Streng圖書獎。

書籍目錄

總序中文版序言導(dǎo)論第一章 天主教會與其他宗教　梵蒂岡第二次大公會議　約翰·保羅二世　亞洲教會　多元論神學(xué)　忠于傳統(tǒng)？　對今天有用嗎？　圣靈基督論　一個時代的終結(jié)　與他者從事基督教神學(xué)第二章 沉默者　婆蹉種的問題　眾多見解　策略性的沉默　悉達多·喬達摩的生平　四圣諦　第一圣諦：苦諦　第二圣諦：集諦　第三圣諦：滅諦　第四圣諦：道諦第三章 心在燃燒　蘢樹　佛陀之后　中觀哲學(xué)　第二十五品：涅槃　真如　與婆蹉種論道　見解的束縛第四章 佛教的空和不可知的上帝　阿奎那：上帝的不可知性　無限可知的上帝　宗教追求的兩種圖景　無需超越的轉(zhuǎn)變　否定法　空：對神圣的否定　空與恩典　耶穌基督與上帝的空　幾點結(jié)論第五章 走向新的團結(jié)　比較神學(xué)和比較宗教學(xué)　比較神學(xué)和諸宗教神學(xué)　時代的跡象　對話作為基督徒的“實踐”　對話的基礎(chǔ)？　對話作為會談　比較神學(xué)家　新的團結(jié)方式人名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 天主教會與其他宗教　　卡爾·拉納（KarlRahner）并沒有高估當(dāng)今宗教差異性對基督教提出的問題之重要性?！　【妥诮潭嘣搯栴}，他寫道：　　相比于其他任何一個宗教，[宗教多元論]對基督教是一個更大的威脅，并且是導(dǎo)致更大的不穩(wěn)定的原因。因為沒有其他宗教——甚至伊斯蘭教也不會——像基督教一樣如此絕對地堅持它是唯一一個有效的活的上帝的啟示。因此，宗教多元之事實，一個持續(xù)存在并不時變得致命性的事實……在經(jīng)歷了2000年的歷史之后，一定是基督教最傷腦筋的事。　　基督教最傷腦筋的事情是基督教相信耶　　穌基督是唯一的、普遍的救主，是為了拯救所有人而降臨的上帝圣言。這也是迄今為止宗教差異能夠?qū)浇烫岢鰢?yán)峻挑戰(zhàn)的重要原因。正是由于這個原因，基督徒對非基督徒及其宗教的看法在兩種論斷間左右搖擺。其一，基督徒相信拯救總是耶穌基督名下的拯救。耶穌在約翰福言中宣告：“我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去?！保s14：6）但是基督教并不僅僅關(guān)注歷史上的耶穌的唯一性。基督教教義也教導(dǎo)說上帝的救恩是普遍的?！拔艺婵闯錾系凼遣黄?。原來各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納?！北说迷凇妒雇叫袀鳌分羞@樣宣告（徒10：34-35）。因此，在其他宗教傳統(tǒng)的意義問題上，基督教傳統(tǒng)自身中存在巨大的張力。如果一切拯救都在于耶穌基督，那么所有不宣稱基督信仰的人是不是就該被定罪呢？抑或那些走其他宗教道路的人有隱式信仰，足以獲得拯救？如果他們確實有這種隱式信仰，那么他們的得救是因為他們自己宗教內(nèi)的智慧和美德還是無關(guān)乎這些宗教？　　在過去大約五十年間，羅馬天主教對其他宗教的意義及地位的看法經(jīng)歷了很大變化。以前，羅馬天主教會以懷疑和否定的眼光回應(yīng)現(xiàn)代世界以及它所包含的多元論和相對主義。另一方面，羅馬天主教會的傳教工作不可否認地同現(xiàn)代世界殖民體制糾纏在一起。梵蒂岡第二次大公會議在殖民時代行將結(jié)束時召開，它極大地改變了羅馬天主教與現(xiàn)代世界的關(guān)系。梵二會議把主要議題確定為儒教徒、印度教徒、佛教徒、穆斯林和猶太教徒的宗教生活的意義和地位，這也在情理之中?！　　?/pre>








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