佛法與自由

前言

　　從佛法本身來(lái)說(shuō)，教、理、行、證的修學(xué)次第，已經(jīng)為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類(lèi)型的佛法，有重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。但是，作為佛弟子來(lái)說(shuō)，義理的探討是為了將佛陀所要開(kāi)示的真實(shí)事理，充分、完整地表達(dá)出來(lái)，如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等，但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”，最終歸于修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應(yīng)性、實(shí)效性，所以對(duì)事相的分別比較少，如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門(mén)”、“陀羅尼”、“菩提信”等作為中心，來(lái)表達(dá)從發(fā)趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側(cè)重，但都是佛法的根本，都是以義理知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為中心。中國(guó)佛教其實(shí)已經(jīng)非常明顯地表明了這一點(diǎn)，如天臺(tái)智者大師的教觀并重，這是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　《佛法與自由》并不是自由佛學(xué)的綱領(lǐng)性論著，而只是自由佛學(xué)的一些前期準(zhǔn)備工作，是作者圍繞著自由主題對(duì)佛學(xué)和中國(guó)文化的一些初步的“研究成果”。 全書(shū)分為上、下兩篇，包括了存在與無(wú)明——佛教無(wú)明觀的現(xiàn)代詮釋、禪宗的自由精神、中國(guó)近代居士佛學(xué)略論、中國(guó)美學(xué)思想中的“韻”等眾多文章。

書(shū)籍目錄

總序自序上篇存在與無(wú)明——佛教無(wú)明觀的現(xiàn)代詮釋禪宗的自由精神論佛法的出世性——兼及佛法的道德教化功能真心與自由之境一為楚山紹琦禪師誕生600周年而作中國(guó)近代居士佛學(xué)略論近代儒佛關(guān)系史述略中國(guó)近代三系唯識(shí)學(xué)的比較實(shí)踐與自由——虛云與中國(guó)近代佛教的精神《心識(shí)的力量——太虛唯識(shí)學(xué)思想研究》引言佛法與自由——太虛大師佛學(xué)思想中的自由觀念佛法與革命——太虛大師的革命思想太虛大師儒學(xué)思想述義太虛大師易學(xué)思想述要?dú)W陽(yáng)竟無(wú)的佛學(xué)方法論現(xiàn)代性與禪——從中日比較的角度看佛教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)——紀(jì)念真禪法師圓寂十周年《普門(mén)學(xué)報(bào)》與“人間佛教”《歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想研究》略評(píng)雖不能至心向往之——高鶴年居士《名山游訪記》讀后明末云南佛教的發(fā)展與云南文化的精神——《明季滇黔佛教考》讀后在“妙峰山歷史文化研討會(huì)”上的講話下篇現(xiàn)象學(xué)視野中的中國(guó)哲學(xué)凝視人性的荒野——荀子思想簡(jiǎn)論墨學(xué)筆記中國(guó)美學(xué)思想中的“韻”新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化“聯(lián)大”精神與中國(guó)傳統(tǒng)“現(xiàn)代性”之根與中國(guó)精神的追尋少兒經(jīng)典教育的意義中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與宗教文化宗教與“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的構(gòu)建問(wèn)題附錄從“放羊娃”到哲學(xué)博士（代后記）

章節(jié)摘錄

　　上篇　　存在與無(wú)明——佛教無(wú)明觀的現(xiàn)代詮釋　　無(wú)明：正統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)　　正統(tǒng)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是肯定有一種“永恒的精神實(shí)體”①，不管這一“永恒的精神實(shí)體”被稱(chēng)為“梵”還是“神我”還是其他什么東西。所謂“無(wú)明”就是對(duì)這一“永恒的精神實(shí)體”的迷昧無(wú)知。我們以瑜伽哲學(xué)和吠檀多哲學(xué)作為正統(tǒng)派哲學(xué)　　的代表，對(duì)其“無(wú)明”觀做一些考察?！　¤べな且环N古老的宗教實(shí)踐活動(dòng)，在總結(jié)和反思瑜伽實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的瑜伽論哲學(xué)是印度正統(tǒng)哲學(xué)的代表之一。該派哲學(xué)的存在論由原初物質(zhì)、神我和神三個(gè)終極實(shí)體所構(gòu)成。原初物質(zhì)是宇宙中一切心理現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象的本體，神我是生命中原有的清凈不變的本體，神則是一種特殊的神我。原初物質(zhì)與神我相結(jié)合并通過(guò)薩綞（存在性）、羅閣（間斷性）和答磨（持續(xù)性）三德之間的消長(zhǎng)變化來(lái)變現(xiàn)出宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物。原初物質(zhì)是物質(zhì)的、非智性的獨(dú)立的本體，而神我則是純粹意識(shí)，是完全獨(dú)立的自我存在，是絕對(duì)的自由，是永不變化的。在原初物質(zhì)與神我的結(jié)合中，產(chǎn)生了雙重的謬誤：一是作為絕對(duì)的見(jiàn)者的神我失去了真實(shí)性，被當(dāng)成心理精神的流轉(zhuǎn)；二是變化的、不純的、痛苦的和物質(zhì)的原初物質(zhì)或心被當(dāng)成了不變的、純凈的、產(chǎn)生幸福的主體。前者是把“神我”當(dāng)成了心，后者是把“心”當(dāng)成了“神我”。這就是“無(wú)明”，一種虛假的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，它導(dǎo)致了自我意識(shí)的產(chǎn)生，并引起了生命過(guò)程的一切混亂和罪惡。只有去除“無(wú)明”，才能回歸本真的自由狀態(tài)。而“無(wú)明”去除的可能性在于原初物質(zhì)中本來(lái)就有去除無(wú)明、解脫神我的傾向?！　　?/pre>




編輯推薦
　　寧波姚江邊著名古渡口—青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時(shí)，僧宗定始創(chuàng)。南宋嘉定年宋寧宗賜名[寶慶講寺]。一代大儒、《三字經(jīng)》作者、禮部尚書(shū)王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞，綠樹(shù)如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。





圖書(shū)封面






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