溯源·論道

前言

　　早在上一世紀(jì)80年代，石竹山就成為福建省首批十大省級(jí)風(fēng)景區(qū)之一，2004年又升級(jí)為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)，同時(shí)被譽(yù)為“中華夢(mèng)鄉(xiāng)”。這正應(yīng)了中國(guó)的一句老話：“山不在高，有仙則名”。事實(shí)上，石竹山的確蘊(yùn)藏著深厚的道教文化，其神仙境界讓世世代代的人們神往不已，這應(yīng)該說(shuō)正是它的魅力所在吧?！　”娝苤?，道教文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上產(chǎn)生了巨大影響，而且深深地滲透在人們的日常生活之中。她不僅注重個(gè)體的人文關(guān)懷、生命完善、道德境界的升華，而且倡導(dǎo)天地人“三才合一”，具有深邃的“和諧精神”。她雖然產(chǎn)生于中華大地，但其人文精神卻屬于全世界?！　≈茖W(xué)史家李約瑟博士說(shuō)：“道家對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)中國(guó)科學(xué)的基礎(chǔ)。”①李約瑟博士所指的“道家”，既包括先秦時(shí)期以老子、莊子為代表的遒家學(xué)派，也包括漢代以來(lái)的道教。

內(nèi)容概要

　　《溯源·論道：走近道教圣典》將道教文化體系與《道德經(jīng)》基本思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行多層次的思想解讀，內(nèi)容廣涉宇宙觀、人生觀、文學(xué)藝術(shù)、象征符號(hào)、修持法門等諸多領(lǐng)域，尤其值得注意的是作者從構(gòu)建和諧社會(huì)的視野審度《道德經(jīng)》，從中發(fā)掘道學(xué)的和諧思想資源，其評(píng)述中肯而頗具啟發(fā)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　周高德，1961年生，湖北石首人?，F(xiàn)為中國(guó)道教學(xué)院教師，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，北京市道家書畫藝術(shù)委員會(huì)委員。著有《道教文化與生活》、《大道溯源》、《道教的精神》；合著有《玄門日誦早晚功課經(jīng)注》、《道教常識(shí)》等。在《中國(guó)道教》、《中國(guó)宗教》、《道學(xué)研究》、《中國(guó)民族報(bào)》、《楚望詩(shī)刊》、《母愛頌》（詩(shī)集）等報(bào)刊雜志上多次發(fā)表文童和詩(shī)詞?！　∽髡咴谥袊?guó)道教學(xué)院，主要講授《道教經(jīng)典》，其中又主要講授老子《道德經(jīng)》。他在教學(xué)過(guò)程中，博覽和研讀有關(guān)《道德經(jīng)》注釋和研究方面的著作，并在此基礎(chǔ)上努力探索《道德經(jīng)》之本義，不囿于他說(shuō)，并參以己見，并力爭(zhēng)使其闡釋符合當(dāng)今社會(huì)之進(jìn)步要求。

書籍目錄

總序序一序二序三前言第一章 歷久不衰的老子崇拜和信仰一、老子為道教的道祖二、老子《道德經(jīng)》為道教的圣典三、當(dāng)今世界興起“老子熱”第二章 道教字宙觀與《道德經(jīng)》一、道教對(duì)于宇宙本原的看法與《道德經(jīng)》二、道教對(duì)于宇宙生成過(guò)程的看法與《道德經(jīng)》第三章 道教人生觀與《道德經(jīng)》一、道教對(duì)于生命價(jià)值的看法與《道德經(jīng)》二、道教對(duì)于人類價(jià)值的看法與《道德經(jīng)》三、道教對(duì)于人格價(jià)值的看法與《道德經(jīng)》四、道教對(duì)于理想價(jià)值的看法與《道德經(jīng)》第四章 道教修持與《道德經(jīng)》（上）一、自然無(wú)為：行事之原則二、柔弱不爭(zhēng)：處世之態(tài)度三、心若空谷：修身之境界第五章 道教修持與《道德經(jīng)》（下）一、清靜寡欲：修道之關(guān)鍵二、返樸歸真：行道之目標(biāo)第六章 道教象征符號(hào)與《道德經(jīng)》一、道教象征符號(hào)無(wú)極圖與《道德經(jīng)》二、道教象征符號(hào)太極圖與《道德經(jīng)》第七章 道教詩(shī)詞與《道德經(jīng)》一、《道德經(jīng)》本身猶如一部哲理詩(shī)二、“自然”“素樸”思想對(duì)道教詩(shī)詞創(chuàng)作的影響三、“清靜”思想對(duì)道教詩(shī)詞創(chuàng)作的影響四、“無(wú)為”思想對(duì)道教詩(shī)詞創(chuàng)作的影響第八章 道教善惡報(bào)應(yīng)觀與《道德經(jīng)》一、道教善惡報(bào)應(yīng)觀與《道德經(jīng)》二、余論第九章 以《道德經(jīng)》為根本的道教和諧思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建一、和諧是宇宙萬(wàn)物的理想存在狀態(tài)二、追求人與人的和諧三、追求人與自然的和諧四、追求人自身的和諧五、道教理想中的太平社會(huì)總結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　道教，顧名思義是一個(gè)以“道”立教，奉“道”向化的宗教。換言之，道教之所以以“道”名教，即緣于信仰老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“道”。從道教義理學(xué)（道教神學(xué)）的角度講，老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“道”，是道教的最高教理，道教的一切教義都從“道”引申而來(lái)?！　『沃^“教理”、“教義”？正如陳攖寧先生所云：“凡是一種宗教，必有一種信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明這個(gè)理由，使人們能夠了解而容易入門者，這就是宗教家所謂‘教理’；某一宗根據(jù)本教中經(jīng)典著作，扼要地并概括地提出幾個(gè)字或幾句話作為信徒們平日思想和行為的準(zhǔn)則，而且對(duì)于全部‘教理’都可以契合，不顯然發(fā)生抵觸者，這就是宗教家所謂‘教義’。”①　　從“教理”“教義”的定義中，我們可知其對(duì)成熟宗教的重要性。道教便是一個(gè)以“道”為“教理”的宗教，一個(gè)在“道”的基礎(chǔ)上（或總準(zhǔn)則下）演繹出規(guī)范教徒思想和行為之“教義”的宗教。這就是說(shuō)，倘若沒有老子《道德經(jīng)》，沒有老子之“道”，也就不會(huì)有道教的誕生。②　　值得指出的是：“道”以“德”顯，因此“德”也是道教教理的重要概念?！吧系虏坏隆?、“上德無(wú)為而無(wú)以為”，便是道教的最高教義。

圖書封面

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