超越千載的追思

內(nèi)容概要

慧遠大師，以其識量廣大，耿介平實，博學和融，道盛德隆之巍巍僧格，在中國佛教史乃至中國文化史上烙下深深的印記。千載之下，猶令凈業(yè)行人傾心稽首，令文人哲士高山仰止。遠公大師一生圓成立德立功立言之三不朽，可謂至人。鳩摩羅什大師贊譽為東方護法菩薩，良有以也。    披尋遠公大師的生平與思想，有一明晰的心路可資殷鑒：深信三世因果律的實存，了知六道輪回險途之難拔，洗心思忖，惟彌陀大愿可依怙，惟安養(yǎng)蓮邦可棲神。藉芙蓉于中流，臨三途而緬謝，傲天宮而長辭，指大覺以為期。如是東林蓮社的信仰踐履，為震旦佛子指點出了生脫死的坦途捷徑，為華夏國人展示出勝異的生命終極關(guān)懷。淤泥中蓮花，馨香普熏，流光溢彩。遠公之德，贊莫能窮。    時維2004年9月17日，由中國人民大學佛教與宗教學理論研究所、江西省佛教協(xié)會、廬山東林寺聯(lián)合主辦的“紀念慧遠大師誕辰1670周年學術(shù)研討會”在匡廬召開。120多名學者與法師云集與會，攜來論文50余篇。這些論文或探究慧遠大師的思想特色，或詮釋大師般若觀，或論述大師的宗教情懷與實踐，或旁涉大師的美學倫理思想等。悉皆立論精當，新意迭起，表證著我國佛學研究良佳的學術(shù)水準，可慶可賀。茲從論文中擷取部分論文，付梓印行，以饗同仁。略綴數(shù)語，聊作隨喜贊嘆云耳。

書籍目錄

釋大安序釋傳?。簭]山慧遠的理念及其現(xiàn)代意義方立天：廬山慧遠與佛教中國化揚曾文：為協(xié)調(diào)佛法與王法立論——慧遠《沙門不敬王者論》釋大安：東林蓮社與凈土征信螢 群：慧遠的佛教觀述評——以佛法和名教的關(guān)系為核心劉運好：慧遠大師行跡考溫金玉：慧遠山西遺跡考韓 昇：唐以前忘遠形象的變遷馮煥珍：忠遠大師的法性思想探微華方田：出人于有無之際——何析廬山志遠法身觀的理論矛盾宣 方：慧遠禪學思想的基調(diào)、內(nèi)涵與特質(zhì)蔣九愚：廬山慧遠“形盡神不滅”思想探析賴功歐 余 悅：慧遠佛學的“寂智論”揚凈汝：慧遠大師念佛思想的主要經(jīng)典依據(jù)考辨謝路軍：西方凈土的早期信仰者——廬山慧遠王公偉：慧遠的凈土思想及其在中國凈土思想史上的地位釋純祥：咯述慧遠大師的凈土觀林克智：立社念佛萬古師張有才：廬山慧遠大師倫理思想略論釋心皓：慧遠大師的嚴謹自律和以律攝僧沈去疾：《三報論》在中國佛教發(fā)展中的作用和地位普 慧：審時度勢 開拓創(chuàng)新——略論慧遠對道安的突破和超越劉建英：慧遠與山水詩及佛經(jīng)翻譯王仲堯：廬山論易釋寬見：僧界楷模 古今同欽——學志遠大師風范 作現(xiàn)代合格僧才魏德東：東漢三國譯《無量壽經(jīng)》“五惡段”與中國固有倫理思想?yún)谓ǜ＃毫妗秹?jīng)》“凈土說”辨析侯 沖：宋僧慈覺宗賾新考黃夏年：晁說之與凈土教羅藝峰：往生路上的歌唱徐建華：唐五代之前東林寺藏書的文化意義賴功歐：佛教中國化歷程中的慧遠大師

章節(jié)摘錄

　　方立天：廬山慧遠與佛教中國化　　一、出家沙門與國家政治　　慧遠身居廬山，跡不入俗，但并未完全斷絕與各種政治勢力，尤其是上層政治人士的交往。與慧遠交往的上層政界人士大致有三類：一是帝王，如晉安帝、北方姚秦君主；二是王朝大臣，如輔國將軍、太尉、刺史、司徒等；三是起義領(lǐng)袖如盧循等。在這些人中，有人為慧遠修建寺廟或布施供養(yǎng)，慧遠會欣然接受，有人上山，慧遠也以禮相待。至于涉及政治性的交往，慧遠則針對不同對象、不同情境，分別做出靈活應對，巧妙周旋。其方式有四：一是從不下山會見帝王、官吏。晉安帝聲討太尉桓玄，自江陵回京師，途經(jīng)九江，輔國將軍何無忌勸慧遠下山候迎?；圻h稱疾不行，后安帝遣使慰勞，慧遠修書答謝。二是不談政治問題?；感鞣デG州刺史殷仲堪，軍經(jīng)廬山，要慧遠下山相見，慧遠稱病。桓玄上山，問及對征討的看法，慧遠緘口不答。三是對不同政治身份的人不作區(qū)別取舍。盧循占據(jù)九江后，上山會見慧遠。慧遠與盧循父親曾是同學，遂給予熱情接待。有人進諫，說盧循是“國寇”，接待他會引起王朝的懷疑。慧遠說：“我佛法中情無取舍，豈不為識者所察，此不足懼。” 　　……

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