佛教的中國(guó)化

內(nèi)容概要

　　改革開放后，中國(guó)佛教進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，經(jīng)過二十年的努力，佛教界基本上完成了修復(fù)寺院、重塑佛像的工作，寺院呈現(xiàn)出游人如織、香火旺盛的現(xiàn)象。于是，培養(yǎng)人才、弘法、學(xué)術(shù)研究等工作提到首要位置。然而，人能弘道，非道弘人，各方面人才的緊缺無(wú)形中遏制中國(guó)佛教事業(yè)的發(fā)展。而人才的成長(zhǎng)與培養(yǎng)，這又與佛教界的觀念與重視程度是成正比的?！　〗鸾虒W(xué)術(shù)研究的發(fā)展，由于受到歐美治學(xué)風(fēng)氣的影響，文獻(xiàn)、考據(jù)學(xué)、思想史、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方法被大量地使用，對(duì)佛教進(jìn)行理性地分析，定性定量，促使人們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更加深入。學(xué)術(shù)研究作為一種工具，用來(lái)剖析佛教的歷史與思想等等領(lǐng)域，擴(kuò)大了佛教的知識(shí)面，更凸顯了佛教的悠久歷史和文化積淀。學(xué)術(shù)研究利用各種先進(jìn)的研究方法，通過對(duì)各種文獻(xiàn)的比較研究，不斷挖掘利用新出土的資料，顯示其優(yōu)勝之處。通過學(xué)術(shù)研究，使佛教的思想體系與歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清楚，提高了人們對(duì)佛法的正確認(rèn)識(shí)。從事學(xué)術(shù)研究的社會(huì)學(xué)者本身就是社會(huì)的精英，對(duì)社會(huì)了解非常透徹，其思想觀點(diǎn)往往能夠補(bǔ)充僧界的不足；同時(shí)，他們作為佛教界與社會(huì)溝通的橋梁，圓融轉(zhuǎn)化佛教的思想，向社會(huì)表達(dá)佛教的看法，這些都是有益于社會(huì)與眾生的活動(dòng)。

書籍目錄

總序自序簡(jiǎn)論佛教的中國(guó)化漢代佛教與黃老方術(shù)思想的結(jié)合略論三國(guó)時(shí)代的佛教思想略論兩晉時(shí)期的佛教哲學(xué)思想魏晉玄學(xué)與佛教慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想研究南朝佛教論中印文化之同異——析宋齊之際佛道兩教的夷夏之辯論隋唐佛教的特點(diǎn)——讀《湯用彤全集》第二卷略談三論宗的佛教思想簡(jiǎn)論天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗的佛教思想略論禪宗佛學(xué)的理論基礎(chǔ)——真如緣起論《壇經(jīng)》禪宗思想來(lái)源初探禪宗與老莊思想從唐代士人的信佛看佛教的社會(huì)作用延壽《萬(wàn)善同歸集》諸宗融通思想略談中國(guó)佛教的倫理學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)說(shuō)儒佛道三教在形神觀上的融合與紛爭(zhēng)讀湯用彤先生的中國(guó)佛教史學(xué)術(shù)論著馮友蘭先生論中國(guó)佛學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展階段智頡佛學(xué)思想研究的可喜成果人間佛教是當(dāng)今世界佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)中國(guó)佛教論理思想與當(dāng)代社會(huì)道德文明之建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

　　簡(jiǎn)論佛教的中國(guó)化　　佛教中國(guó)化問題，是中國(guó)佛教史研究中的一個(gè)重要問題。對(duì)于這一問題，我研究不多，在此僅能簡(jiǎn)略地談幾點(diǎn)自己粗淺的看法，以就教于方家?！　∫弧⒎鸾讨袊?guó)化過程，是印度佛學(xué)逐步成為具有中國(guó)特色的佛學(xué)，即中國(guó)佛學(xué)的過程　　中國(guó)佛學(xué)具有兩重特性：（一）具有與印度佛學(xué)的共同性（堅(jiān)持佛教的基本教義，如主張苦、空二諦，追求涅槃寂靜等出世主義思想）。（二）具有與印度佛學(xué)不同的中國(guó)特性（個(gè)性）。所謂中國(guó)特性，即指中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，固有的思維方式（模式）的特點(diǎn)。因此中國(guó)佛學(xué)，它既有一般佛學(xué)的特點(diǎn)，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，是這兩種文化有機(jī)的結(jié)合（或融合）的產(chǎn)物。這就決定了中國(guó)佛學(xué)具有融合性。中國(guó)佛學(xué)要融合我國(guó)古代儒、道兩家的思想。儒家文化是我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治文化；道家（包括道教）文化是我國(guó)封建社會(huì)中具有深遠(yuǎn)影響的文化，是儒家文化的重要補(bǔ)充。因此佛教的中國(guó)化，就不可能離開儒（封建倫理思想，如忠、孝、仁愛等）道（貴無(wú)思想等宇宙論學(xué)說(shuō)）兩家的思想。中國(guó)佛學(xué)還要能融合印度各派的佛學(xué)思想。印度佛學(xué)各種流派與各種不同的佛教經(jīng)典思想，基本上是一起介紹到中國(guó)來(lái)的，而各種流派與各種經(jīng)典的思想，則是迥異不同的，甚至是互相矛盾對(duì)立的。面對(duì)這一情況，中國(guó)僧人怎樣來(lái)接受印度的佛教思想呢？其辦法是從佛學(xué)的理論學(xué)說(shuō)上，采取融合吸收印度佛教各派和各種不同經(jīng)典的思想，因此建立起中國(guó)自己的佛學(xué)理論體系；從佛教經(jīng)典的組織形式上，提出了判教的學(xué)說(shuō)，即把各種不同的佛典按照自己編定的順序，當(dāng)怍一個(gè)前后有序的整體組織起來(lái)，并把自己所崇奉的經(jīng)典當(dāng)作最后最高的經(jīng)典，因此來(lái)抬高自己宗派的地位?！　　?/pre>




編輯推薦
　　寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年進(jìn)，僧宗寧始創(chuàng)。南宋嘉定年間宋寧宗賜名寶慶講寺。一代大儒、三字經(jīng)作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞，綠樹如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。





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