臺灣佛教史論

內(nèi)容概要

臺灣史的編纂從1987年解嚴(yán)后，開始起了轉(zhuǎn)變與分歧，2000年民進(jìn)黨上臺后，致力于推銷其以臺灣主體論的歷史建筑，雙方各執(zhí)一辭，兩種極端對立的史觀使得臺灣歷史陷入迷惘。到底歷史有無真相？臺灣佛教源自何處？主體何在？去日本化后再去中國化，臺灣所剩本土成份多少？外來助益是否需全盤推翻？今后扎根何處？何去何從？令人疑惑！或許以古為鏡、以古為鑒才能指出迷津。因此當(dāng)今亟需有一部持平客觀的臺灣史出現(xiàn)。可是目前尚未有令人滿意的史著，幸好今日欣見闞正宗先生新著——《臺灣佛教史論》問世，彌補(bǔ)了部分的缺憾?！　∪珪钥煞譃槿蠊?jié)，含通論與清代篇，三篇；日據(jù)時(shí)期篇，攻篇；戰(zhàn)后人物及史料篇，六篇；另有附錄一篇，總計(jì)十七篇，洋洋灑灑，篇篇皆是精心杰作，處處均有獨(dú)特見解。此書雖不能涵蓋臺灣佛教史的全部內(nèi)涵，但已點(diǎn)出臺灣佛教史的輪廓；更重要的是對過去史料史著缺失的部分，有了相應(yīng)的彌足。

書籍目錄

總序序一序二壹：通論、清代篇　臺灣佛教略論　新竹市的齋教與齋堂　清代臺灣府、縣佛教僧侶的活動貳：日據(jù)時(shí)期篇　從“從軍僧”到“臺灣開教使”——日據(jù)初期（1895－1912）佛教各宗的臺灣布教　殖民初期日僧來臺轉(zhuǎn)赴福建的活動——以臨濟(jì)宗與真宗東本愿寺的“廈門事件”為例　私利、宗派利益還是殖民主義——東海宜誠在南臺聯(lián)絡(luò)寺廟結(jié)成的角色再評論　日本殖民時(shí)代基隆月眉山靈泉寺的崛起　殖民后期日本臨濟(jì)宗的在臺布教——以第八任總監(jiān)高林玄寶的《布教監(jiān)督巡教日志》為中心　真言弘法寺與臺北天后宮——《閱讀臺北天后宮》內(nèi)容的商榷　日本殖民時(shí)期臺灣佛教僧侶在戰(zhàn)爭時(shí)期的角色叁：戰(zhàn)后人物、史料篇　開元寺僧證光（高執(zhí)德）“白色恐怖”公案再探　臺南開元寺僧得圓法師　慈航法師的付法弟子及其道場　臺灣當(dāng)代“嬰靈”供養(yǎng)的歷史與爭辯　戰(zhàn)后臺灣佛教史料的查找與運(yùn)用　關(guān)于臺灣佛教寺院調(diào)查之出版概論附錄：　“黑衣宰相”姚廣孝——佛教史料所見的道衍禪師兼論其周邊人物后記

章節(jié)摘錄

　　壹：通論、清代篇　　臺灣佛教略論　　一、明（鄭）至清代　　臺灣佛教的傳人，起自漢人來臺之始，主要是賡續(xù)閩、粵兩省的佛教傳統(tǒng)。鄭成功來臺后，大批漢人拓殖墾荒，佛教的信仰漸次朝向組織化。由于鄭氏以臺南地區(qū)為政經(jīng)中心，所以臺南地區(qū)同時(shí)也是臺灣本島佛教的發(fā)源地?！　∶鳎ㄠ崳┮越档呐_灣佛教與閩、粵兩省的佛教傳統(tǒng)無異，特別是受福建的影響至深且鉅。臺灣佛教具有三大特色：一是僧侶只知早晚課誦，帶有農(nóng)禪遺風(fēng)、禪凈雙修的“傳統(tǒng)佛教”；二是變胎自禪宗，并雜糅儒、釋、道三教合一思想的齋教盛行。齋教又分龍華、先天、金幢三派，其中以龍華派為最大宗；三是屬于庶民信仰、佛道不分的“民間佛教”普遍流傳?！　。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)佛教　　以僧侶為主的傳統(tǒng)佛教主要的傳承為福建鼓山涌泉寺、怡山長慶寺（今西禪寺），以及漳州南山寺，甚至在明（鄭）時(shí)代也有福清黃檗寺的黃檗宗法脈。關(guān)于黃檗宗的來臺，據(jù)傳當(dāng)時(shí)福清黃檗寺高僧隱元隆琦受日本邀請赴日傳法，師徒一行東渡曾受鄭成功的幫助，是否因?yàn)榕_灣與福清黃檗寺的互動關(guān)系，到了清康熙二十七年（1688）臺南地區(qū)始有黃檗寺的建立，但該寺亦很快就毀圮。無論如何，鼓山涌泉寺、怡山長慶寺、漳川南山寺全都屬于臨濟(jì)宗或曹洞宗的傳承，這樣的傳統(tǒng)一直延伸至日據(jù)時(shí)期，而其中又以鼓山涌泉寺臨濟(jì)宗僧侶為最多。

編輯推薦

　　寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時(shí)，僧宗寧始創(chuàng)。南寧嘉定年間宋寧宗賜名《寶慶講寺》。一代大儒、《三字經(jīng)》作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞綠樹如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    臺灣佛教史論 PDF格式下載

---