道教與北京宮觀文化

內(nèi)容概要

通覽全書(shū)，這部著作為我們提供了一部有關(guān)北京地區(qū)道教發(fā)展的頗為翔實(shí)的“信史”。佟洵教授先從北京道教產(chǎn)生的淵源說(shuō)起，分述了北京道教近兩千年的發(fā)展史，繼而對(duì)北京道教種種獨(dú)特的文化、民俗現(xiàn)象，如各種節(jié)日、喪葬、飲食、服飾、廟會(huì)等進(jìn)行了翔實(shí)而生動(dòng)的描述；本書(shū)第二、第三部分記述的是北京歷史上著名的道觀及道士，必有非常之人，方有非常之事，正是因?yàn)橛羞@些矢志不渝地獻(xiàn)身道教事業(yè)的大師先賢，北京道教的歷史才顯得如此靈動(dòng)多姿，而北京城內(nèi)這些著名的道觀曾是他們堅(jiān)韌意志、高尚情致的最佳見(jiàn)證，是他們那些驚天動(dòng)地的故事發(fā)生的“舞臺(tái)”。不過(guò)，聯(lián)想到北京道教歷史鼎盛時(shí)期曾有四五百座道觀，而今留下名字的只有幾十座，現(xiàn)在仍能發(fā)揮社會(huì)作用的不過(guò)區(qū)區(qū)幾座，又不禁令人徒生一種悵惘、遺憾之情了。佟洵教授《道教與北京宮觀文化》再現(xiàn)了北京三十多座道教官觀的歷史與全貌，并成為國(guó)內(nèi)外人士了解北京道教與宮觀的平臺(tái)。

作者簡(jiǎn)介

佟洵，滿(mǎn)族，北京市人，1969年畢業(yè)于北京師范學(xué)院歷史系?，F(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所所長(zhǎng)，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼的專(zhuān)家，中國(guó)宗教協(xié)會(huì)理事，北京市統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論研究會(huì)理事，北京統(tǒng)戰(zhàn)理論研究基地專(zhuān)家委員會(huì)專(zhuān)家，北京市道教協(xié)會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)。其主要成果有《清宮后妃》、《宗教·北京》、《北京宗教文化研究》、《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教堂文化》、《伊斯蘭教與北京清真寺文化》、《北京清真寺文化畫(huà)冊(cè)》、《紫禁城里的神圣》等，參加了《清代人物傳稿》的撰寫(xiě)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，“李蓮英墓之謎”首次揭示了李蓮英身首異處的歷史真相，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。近年來(lái)曾二次獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，其中《伊斯蘭教與北京清真寺文化》榮獲第十四屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序一序二序論第一章  北京道教的演進(jìn)歷程  第一節(jié)  道教產(chǎn)生的歷史條件    一、道教產(chǎn)生的思想淵源    二、道教產(chǎn)生的社會(huì)背景  第二節(jié)  道教的歷史淵源以及早期道教的形成    一、道教的歷史淵源    二、早期道教的形成  第三節(jié)  北京道教    一、漢魏時(shí)期道教在北京地區(qū)的初傳    二、北朝時(shí)期北京地區(qū)的道教    三、隋唐時(shí)期北京地區(qū)的道教    四、遼金時(shí)期北京地區(qū)的道教    五、元朝時(shí)期北京地區(qū)的道教    六、明清時(shí)期北京地區(qū)的道教    七、民國(guó)以來(lái)北京地區(qū)的道教  第四節(jié)  北京道教文化    一、北京道教禮儀    二、北京道教喪葬    三、北京道教飲食    四、北京道教服飾    五、北京道教院校    六、北京道教主要期刊    七、北京道教廟會(huì)第二章　北京的道教宮觀  道教全真第一叢林——白云觀  華北地區(qū)道教正一派第一大叢林——東岳廟  北京市道教協(xié)會(huì)所在地——呂祖宮  昔日旮旯庵，如今桃源觀  機(jī)緣巧合，應(yīng)運(yùn)而生——昌平青龍觀  京西古道有重寶——門(mén)頭溝三家店龍王廟  房山佛子莊黑龍?zhí)洱埳駨R  金頂之上的娘娘廟——妙峰山碧霞元君廟  京東丫髻山  環(huán)繞京城的碧霞元君廟——“五項(xiàng)”娘娘廟  萬(wàn)園之園中的碧霞元君廟——廣育宮  京東峨眉山興隆觀  藍(lán)靛廠的老公廟——立馬關(guān)帝廟  皇家武夫子廟——白馬關(guān)帝廟  京城九門(mén)關(guān)帝廟之首——正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟  永定河畔的關(guān)帝廟——關(guān)帝廟鐵錨寺與琉璃渠關(guān)帝廟  帝京的守護(hù)神——都城隍廟  深宮秘院中的宮觀——故宮城隍廟  與大興縣衙署并立的城隍廟——大興縣城隍廟  “禁城西北名朝天，重檐巨棟三千間”——朝天宮  元世祖敕建玄教的首腦機(jī)關(guān)——崇真萬(wàn)壽宮  玉振金聲，再頌太平——天壇神樂(lè)署　……第三章　北京在地區(qū)的高道后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　北京道教的演進(jìn)歷程　　第一節(jié)　道教產(chǎn)生的歷史條件　　道教和佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教一樣，也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。不過(guò)，道教又有其特殊性，它是深深植根于中國(guó)古代社會(huì)、發(fā)源于中國(guó)古代文化中的傳統(tǒng)宗教，是中國(guó)文化一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分。踏遍祖國(guó)的大好河山，走遍北京城，隨處都可以看到道教的遺跡，這些遺跡記載著道教對(duì)中國(guó)文化與民眾生活深刻而久遠(yuǎn)的影響?！　◆斞赶壬f(shuō)過(guò)：“中國(guó)的根柢全在道教?！钡澜淌且浴暗馈睘樽罡咝叛龅闹袊?guó)本民族固有的傳統(tǒng)宗教，它是在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道某些宗教觀念和修持方法而于東漢時(shí)逐漸形成的。道教自我國(guó)東漢順帝年間（126—144）產(chǎn)生后，至今已有近1800多年的歷史。它的產(chǎn)生，有其復(fù)雜的思想淵源和社會(huì)背景?！　∫?、道教產(chǎn)生的思想淵源　　道教產(chǎn)生的思想淵源是我國(guó)古代社會(huì)的鬼神崇拜、神仙方術(shù)以及黃老道，其思想淵源是“雜而多端”的?！　」糯让裾J(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜、圖騰的崇拜、靈魂的崇拜、祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形?！　」砩癯绨菰缭谠忌鐣?huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。那時(shí)先民們除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死了以后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜，隨之各種喪葬禮儀，以及祭鬼、驅(qū)鬼的儀式亦逐漸形成。如《竹書(shū)紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之?！薄吨芏Y上》亦有對(duì)天神、人鬼、地祇三個(gè)系統(tǒng)的崇拜的記載，其記載：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。”中國(guó)古代對(duì)神仙的崇拜由來(lái)已久。　　……

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