西藏貴族世家

內容概要

　  《西藏貴族世家（1900-1951）》一書的寫作基礎是建立在筆者對西藏貴族資料的搜集上。　  關于西藏歷史，中外專家和學者已經有了精辟的見解，而這些見解是整個藏學進行系統(tǒng)和比較研究的起點。本書正如它的書名所顯示的那樣，并不是一部西藏地方史，作者也深知自己沒有能力完成一部西藏地方史的專著。但是，本書所描寫和論述的西藏貴族家庭的世系生活情況，對于社會學、人類學以及藏學界來講，并不是一個孤立的研究內容，它是直接與西藏地方在20世紀50年代以前的政治制度和經濟體制聯系在一起。

作者簡介

次仁央宗，拉薩人。現在中國藏學研究中心社會經濟所從事藏學研究工作。迄今，相關藏學著作有：《中國國情叢書·拉薩卷》（合著），《西藏家庭四十年變遷》（合著），《拉薩魯固居民生活》（合著），《西藏封建農奴制社會形態(tài)》（合著），《西藏的商業(yè)與手工業(yè)調查研究》（合著），等等。發(fā)表的論文有：《拉薩教育的基本情況和發(fā)展》，《談“一江兩河”經濟開發(fā)中的教育問題》，《扎什倫布寺原堪廳組織的形成與演變》，《西藏制陶藝術》，《試論西藏貴族家庭》，《舊西藏拉薩貴族過年習俗》，《舊西藏貴族的婚姻與家庭》，等等。

書籍目錄

英文目錄 導論 研究范圍 資料來源 第一部分 貴族滋生的土壤：垂直社會結構中的貴族群像 第一章 居于塔尖的“亞谿”家庭 第一節(jié) 達賴喇嘛與藏族社會的宗教觀及其實踐 第二節(jié) 達賴喇嘛的“神性”及其傳奇家庭 第三節(jié) 神圣家庭的耀眼光環(huán) 第四節(jié) “亞豁”家庭升浮、延續(xù)的秘密 第二章 血統(tǒng)高貴的“第本”家庭 第一節(jié) 高貴的血統(tǒng)與驕人的家族 第二節(jié) 顯赫的貴族家庭 第三節(jié) 精心設計的貴族榜樣 第三章 權威來自“米扎”家庭 第一節(jié) 停滯社會中的等級變動 第二節(jié) 榮譽的實際概念 第三節(jié) 在廢墟上為自己樹立銅像 第四章 一般貴族家庭 第一節(jié) 渴求權力，熱衷聲譽 第二節(jié) 執(zhí)著地尋找更多的機會 第三節(jié) 蒼茫變幻中的一點平靜 第四節(jié) 守舊與放任 第二部分 強調“場所”的西藏貴族 第五章 “家庭”——堅實的厚墻 第一節(jié) 貴族社會的成分及其榮譽 第二節(jié) 家庭成員及其附庸構成的小社會 第三節(jié) 本來意義上的家庭利益及其核心框架 第四節(jié) 家庭主要成員和附屬者的情感關系 第六章 婚姻契約和婦女的地位 第一節(jié) 不同的婚姻關系 第二節(jié) 狹窄的婚姻范圍及其界限 第三節(jié) 浪漫的形式軟化了僵硬的內容 第四節(jié) 婚姻深處透出的婦女地位 第七章 富有感情色彩的兒童成長教育 第一節(jié) 輪回觀和親情 第二節(jié) 育兒經 第三節(jié) 童年——社會化的第一步 第四節(jié) 有意識地讓兒童體會家庭、社會和自我的關系 第八章 貴族生活網 第一節(jié) 宗教牽引下的精神世界 第二節(jié) 反復的勞作加深了年慶印象 第三節(jié) 宗教依賴和世俗迷戀同時存在 第四節(jié) 隨風而逝 藏漢名詞對照表 參考書目 （一）中文部分（按著者姓名的英文字母順序排列） （二）譯文部分（按著者姓名的英文字母順序排列） （三）英文部分（按著者姓名的英文字母順序排列） （四）藏文部分（按著者姓名的藏文字母順序排列） 后記 

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   通過文獻和傳說，可以確知，佛教被傳播到西藏是從松贊干布開始的，但是由于原始本土宗教——苯教對當時人們的影響根深蒂固，佛教不但沒有取代原有的苯教，甚至還險些瀕臨覆亡。贊普赤松德贊執(zhí)政后，佛教在吐蕃社會的傳播才開始有了轉機，其原因說法很多。有文獻記載：“四代祖贊普松贊干布之時，修建惹薩白哈爾佛殿，初傳佛法以來，至父王墀德祖贊，修建扎瑪之迦曲租拉康，尊奉佛法，歷經五代。父王墀德祖贊升天之后，部分尚倫心被鬼迷，毀祖父以來奉行之佛法。此后，贊普陛下年屆二十時，始手臂麻痹，征兆險惡，廢止不準信奉佛法之法令，供奉三寶，方才轉安。其后，依止于善知識，悉聞佛法，目睹經文，佛法得以弘揚。然則，吐蕃之舊法不善，與敬佛儀軌不同，故眾人疑其不善，或疑對身體有害，或疑佛法損礙國政，或疑佛法使人畜患病，或疑佛法招致災荒……”從這一段文字記載來看，佛教的興起與贊普的健康有著密切的關系。至于贊普赤松德贊大力扶持佛教、建寺譯經等弘揚佛教所做的努力，在許多文獻中都有記載，這里不再贅述。但有一點非常重要，公元761年，贊普赤松德贊宣布廢除禁止佛教傳人的法令，并且在山南桑耶地方修建佛教寺院——桑耶寺。而這一寺院建筑的內涵是佛教理想世界的結構，即：須彌山、四大洲、八小洲、密宗壇城等，并采用了天竺、唐及吐蕃三地的建筑風格。大約公元779年，贊普赤松德贊和他的妃嬪、子女、宗室、外戚以及文武百官屬部首領參加了桑耶寺開光大典。 松贊干布時期修建的小昭寺和大昭寺，雖然為佛教的傳播奠定了基礎，但是這兩座佛堂的修建并沒有觸及當時藏族人的思想意識。通過文獻得知，兩個佛堂修建之后，一直是由唐朝的僧人在其內管理。桑耶寺修建之后，贊普請教佛教大師寂護，選出七個貴族子弟落發(fā)出家為僧，從此以后，在吐蕃境內確立了佛、法、僧三寶道場。后來，王妃吉墀嘉姆贊和斯·贊姆嘉等百人出家。從此，吐蕃的僧人開始增多。為解決僧人的生活，贊普以身作則并要求大臣們“從足下提取，把僧人當作供奉對象來加以供養(yǎng)”。不久，他任命益希旺波為桑耶寺堪布，敕封他為“世尊宗師”，尊為贊普之上，并頒賜大型黃金告身，宣布其位在大倫之上。這種加封宗教要人，極大地提高了佛教在當時的社會地位。到了后來，贊普還要求每七戶平民贍養(yǎng)一名僧人。

編輯推薦

《西藏貴族世家(1900-1951)》是一部關于西藏地方史的精品。書中尤其對西藏貴族世家作了精辟的見解。作者次仁央宗聯系西藏地方在20世紀50年代以前的政治制度和經濟體制，描寫了拉薩這座古城和生活在其中的人們過去的故事，論述了西藏貴族家庭的世系生活情況，便于我們對西藏貴族家庭生活整體輪廓的了解，也對研究社會學、人類學以及藏學具有一定的價值。

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