西藏貴族世家

內(nèi)容概要

　  《西藏貴族世家（1900-1951）》一書(shū)的寫(xiě)作基礎(chǔ)是建立在筆者對(duì)西藏貴族資料的搜集上?！? 關(guān)于西藏歷史，中外專(zhuān)家和學(xué)者已經(jīng)有了精辟的見(jiàn)解，而這些見(jiàn)解是整個(gè)藏學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)和比較研究的起點(diǎn)。本書(shū)正如它的書(shū)名所顯示的那樣，并不是一部西藏地方史，作者也深知自己沒(méi)有能力完成一部西藏地方史的專(zhuān)著。但是，本書(shū)所描寫(xiě)和論述的西藏貴族家庭的世系生活情況，對(duì)于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及藏學(xué)界來(lái)講，并不是一個(gè)孤立的研究?jī)?nèi)容，它是直接與西藏地方在20世紀(jì)50年代以前的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制聯(lián)系在一起。

作者簡(jiǎn)介

次仁央宗，拉薩人。現(xiàn)在中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)所從事藏學(xué)研究工作。迄今，相關(guān)藏學(xué)著作有：《中國(guó)國(guó)情叢書(shū)·拉薩卷》（合著），《西藏家庭四十年變遷》（合著），《拉薩魯固居民生活》（合著），《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》（合著），《西藏的商業(yè)與手工業(yè)調(diào)查研究》（合著），等等。發(fā)表的論文有：《拉薩教育的基本情況和發(fā)展》，《談“一江兩河”經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的教育問(wèn)題》，《扎什倫布寺原堪廳組織的形成與演變》，《西藏制陶藝術(shù)》，《試論西藏貴族家庭》，《舊西藏拉薩貴族過(guò)年習(xí)俗》，《舊西藏貴族的婚姻與家庭》，等等。

書(shū)籍目錄

英文目錄 導(dǎo)論 研究范圍 資料來(lái)源 第一部分 貴族滋生的土壤：垂直社會(huì)結(jié)構(gòu)中的貴族群像 第一章 居于塔尖的“亞谿”家庭 第一節(jié) 達(dá)賴(lài)?yán)锱c藏族社會(huì)的宗教觀及其實(shí)踐 第二節(jié) 達(dá)賴(lài)?yán)锏摹吧裥浴奔捌鋫髌婕彝?第三節(jié) 神圣家庭的耀眼光環(huán) 第四節(jié) “亞豁”家庭升浮、延續(xù)的秘密 第二章 血統(tǒng)高貴的“第本”家庭 第一節(jié) 高貴的血統(tǒng)與驕人的家族 第二節(jié) 顯赫的貴族家庭 第三節(jié) 精心設(shè)計(jì)的貴族榜樣 第三章 權(quán)威來(lái)自“米扎”家庭 第一節(jié) 停滯社會(huì)中的等級(jí)變動(dòng) 第二節(jié) 榮譽(yù)的實(shí)際概念 第三節(jié) 在廢墟上為自己樹(shù)立銅像 第四章 一般貴族家庭 第一節(jié) 渴求權(quán)力，熱衷聲譽(yù) 第二節(jié) 執(zhí)著地尋找更多的機(jī)會(huì) 第三節(jié) 蒼茫變幻中的一點(diǎn)平靜 第四節(jié) 守舊與放任 第二部分 強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)所”的西藏貴族 第五章 “家庭”——堅(jiān)實(shí)的厚墻 第一節(jié) 貴族社會(huì)的成分及其榮譽(yù) 第二節(jié) 家庭成員及其附庸構(gòu)成的小社會(huì) 第三節(jié) 本來(lái)意義上的家庭利益及其核心框架 第四節(jié) 家庭主要成員和附屬者的情感關(guān)系 第六章 婚姻契約和婦女的地位 第一節(jié) 不同的婚姻關(guān)系 第二節(jié) 狹窄的婚姻范圍及其界限 第三節(jié) 浪漫的形式軟化了僵硬的內(nèi)容 第四節(jié) 婚姻深處透出的婦女地位 第七章 富有感情色彩的兒童成長(zhǎng)教育 第一節(jié) 輪回觀和親情 第二節(jié) 育兒經(jīng) 第三節(jié) 童年——社會(huì)化的第一步 第四節(jié) 有意識(shí)地讓兒童體會(huì)家庭、社會(huì)和自我的關(guān)系 第八章 貴族生活網(wǎng) 第一節(jié) 宗教牽引下的精神世界 第二節(jié) 反復(fù)的勞作加深了年慶印象 第三節(jié) 宗教依賴(lài)和世俗迷戀同時(shí)存在 第四節(jié) 隨風(fēng)而逝 藏漢名詞對(duì)照表 參考書(shū)目 （一）中文部分（按著者姓名的英文字母順序排列） （二）譯文部分（按著者姓名的英文字母順序排列） （三）英文部分（按著者姓名的英文字母順序排列） （四）藏文部分（按著者姓名的藏文字母順序排列） 后記 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   通過(guò)文獻(xiàn)和傳說(shuō)，可以確知，佛教被傳播到西藏是從松贊干布開(kāi)始的，但是由于原始本土宗教——苯教對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響根深蒂固，佛教不但沒(méi)有取代原有的苯教，甚至還險(xiǎn)些瀕臨覆亡。贊普赤松德贊執(zhí)政后，佛教在吐蕃社會(huì)的傳播才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)機(jī)，其原因說(shuō)法很多。有文獻(xiàn)記載：“四代祖贊普松贊干布之時(shí)，修建惹薩白哈爾佛殿，初傳佛法以來(lái)，至父王墀德祖贊，修建扎瑪之迦曲租拉康，尊奉佛法，歷經(jīng)五代。父王墀德祖贊升天之后，部分尚倫心被鬼迷，毀祖父以來(lái)奉行之佛法。此后，贊普陛下年屆二十時(shí)，始手臂麻痹，征兆險(xiǎn)惡，廢止不準(zhǔn)信奉佛法之法令，供奉三寶，方才轉(zhuǎn)安。其后，依止于善知識(shí)，悉聞佛法，目睹經(jīng)文，佛法得以弘揚(yáng)。然則，吐蕃之舊法不善，與敬佛儀軌不同，故眾人疑其不善，或疑對(duì)身體有害，或疑佛法損礙國(guó)政，或疑佛法使人畜患病，或疑佛法招致災(zāi)荒……”從這一段文字記載來(lái)看，佛教的興起與贊普的健康有著密切的關(guān)系。至于贊普赤松德贊大力扶持佛教、建寺譯經(jīng)等弘揚(yáng)佛教所做的努力，在許多文獻(xiàn)中都有記載，這里不再贅述。但有一點(diǎn)非常重要，公元761年，贊普赤松德贊宣布廢除禁止佛教傳人的法令，并且在山南桑耶地方修建佛教寺院——桑耶寺。而這一寺院建筑的內(nèi)涵是佛教理想世界的結(jié)構(gòu)，即：須彌山、四大洲、八小洲、密宗壇城等，并采用了天竺、唐及吐蕃三地的建筑風(fēng)格。大約公元779年，贊普赤松德贊和他的妃嬪、子女、宗室、外戚以及文武百官屬部首領(lǐng)參加了桑耶寺開(kāi)光大典。 松贊干布時(shí)期修建的小昭寺和大昭寺，雖然為佛教的傳播奠定了基礎(chǔ)，但是這兩座佛堂的修建并沒(méi)有觸及當(dāng)時(shí)藏族人的思想意識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)得知，兩個(gè)佛堂修建之后，一直是由唐朝的僧人在其內(nèi)管理。桑耶寺修建之后，贊普請(qǐng)教佛教大師寂護(hù)，選出七個(gè)貴族子弟落發(fā)出家為僧，從此以后，在吐蕃境內(nèi)確立了佛、法、僧三寶道場(chǎng)。后來(lái)，王妃吉墀嘉姆贊和斯·贊姆嘉等百人出家。從此，吐蕃的僧人開(kāi)始增多。為解決僧人的生活，贊普以身作則并要求大臣們“從足下提取，把僧人當(dāng)作供奉對(duì)象來(lái)加以供養(yǎng)”。不久，他任命益希旺波為桑耶寺堪布，敕封他為“世尊宗師”，尊為贊普之上，并頒賜大型黃金告身，宣布其位在大倫之上。這種加封宗教要人，極大地提高了佛教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。到了后來(lái)，贊普還要求每七戶(hù)平民贍養(yǎng)一名僧人。

編輯推薦

《西藏貴族世家(1900-1951)》是一部關(guān)于西藏地方史的精品。書(shū)中尤其對(duì)西藏貴族世家作了精辟的見(jiàn)解。作者次仁央宗聯(lián)系西藏地方在20世紀(jì)50年代以前的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制，描寫(xiě)了拉薩這座古城和生活在其中的人們過(guò)去的故事，論述了西藏貴族家庭的世系生活情況，便于我們對(duì)西藏貴族家庭生活整體輪廓的了解，也對(duì)研究社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及藏學(xué)具有一定的價(jià)值。

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