西藏的文明

內(nèi)容概要

《西藏的文明》作者石泰安是當(dāng)代法國最有權(quán)威的藏學(xué)家?！段鞑氐奈拿鳌肥欠▏貙W(xué)家泰斗石泰安先生的藏學(xué)傳世名著，作者以西藏文明史的宏觀視角，以大手筆的文化通史手法向我們展示了整個西藏的魅力。全書對西藏的地域、居民、社會、宗教、文學(xué)和藝術(shù)以及西藏的歷史形成與沿革做了充分、翔實、行動的論述，是我們今天了解西藏、領(lǐng)悟西藏魅力和揭開西藏神秘面紗的最佳文本。

作者簡介

作者：（法國）石泰安 譯者：耿昇

書籍目錄

譯者的話
1962年第一版序言
1981年第二版序言
《西藏的文明》漢譯第三版贅言
第一章 地域與居民
 一、地區(qū)與風(fēng)土
 二、居民
 三、西藏人自己的地域觀
第二章 西藏史概況
 一、西藏人的歷史觀
 二、古代王朝
 三、教權(quán)的形成
 四、近代
第三章 西藏社會
 一、家族
 二、生活方式
 三、權(quán)力和財權(quán)
 四、教派
第四章 西藏的宗教和習(xí)俗
 一、喇嘛教
 教理要素
 宗教的修持
 信仰和祖師
 觀想靜修持和儀軌
 出神入化和假面具
 二、“無名宗教”和傳說
 “人間宗教”、歌曲和傳說
 誓詞和墓葬
 居住區(qū)
 一年的節(jié)日
 個人的地位
 靈魂和生命
 三、苯教
 吐蕃苯教徒與外來苯教
 古代儀軌
 已被同化的苯教
第五章 文學(xué)和藝術(shù)
 一、文學(xué)
 表現(xiàn)方式
 文學(xué)體裁
 古代詩歌
 新的道路
 同化作用
 幻覺見神者、詩、詩人
 啞劇、戲曲和史詩
 二、藝術(shù)
 儀軌方面的要求
 風(fēng)格和形式
 古老的回憶
跋
注釋
參考書目
第2版參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    這7位最早的贊普完全是一些遣往人世間的神仙。他們白天留在凡間，而在夜間卻重新登天。等到“死亡”時，他們也會最終登上天界。自從兒子會駕馭馬匹（一般來說是16歲）時起。這種“死亡”的可能性始終是存在的。這種登天要通過攀天光繩來實現(xiàn)，這根光繩的名稱與天及在那居住的母系家庭相同，被稱為“木神”（dmu）之繩。它實際上是一種彩虹，從人的頭上一直通向天，死人的身體也會融合在其中。所以，這一時代的特點是在人世間絕對沒有墳?zāi)?，或者是像人們有時所說的那樣，只有一些具有神秘性的特點，人們還是把位于雅礱江上游的雍布拉岡宮歸于這個時代。此外還有一些苯教祭司、許多吐蕃部族，甚至還包括一些認(rèn)為是其他民族的地盤，如蘇毗和象雄等。這里實際上是武斷地對歷史上的一些往事進(jìn)行追述。 隨著第一個王統(tǒng)世系悲慘地中斷，又開創(chuàng)了兩位國王的新時代。7君主中最后一位的兒子支貢當(dāng)時還是一個以人形出現(xiàn)的神。由于他充滿著浮夸和藐視的傲慢情緒，所以希望與其臣民們。即9個父系氏族和3個母系氏族進(jìn)行決斗。但除了一位叫做羅阿木的“牧馬人”之外，任何人都不敢接受這場決斗的挑戰(zhàn)。羅阿木肯定是一個外來人。一部嚴(yán)肅的史著有時把他說成是一位“臣子”。有時又說是“小邦王”，而且還是在論述到吐蕃在利用他戰(zhàn)勝個失密（Khache，克什米爾）的機會而舉行馬上比武體育表演時提到此人的。羅阿木對手的名字在各種史料中都是統(tǒng)一的。在墀松德贊的政權(quán)組織中，我們在文職工作人員中發(fā)現(xiàn)了7位牧人，其中就包括羅阿木馬匹的放牧人。嘉戎的7位馬鞍匠人、漢地的5位茶葉商人。羅阿木似乎是居住在藏地的娘地。這次決斗發(fā)生在岡底斯山附近，故事的下文發(fā)生在娘地牧場雅拉香波山。 在這次神奇的決斗中，支貢贊普出于一時的疏忽而斬斷了他與上天聯(lián)系的木神之繩。這樣一來，這位贊普才第一個把凡胎肉體留在了人間，并且首次為他在秦瓦達(dá)孜修造了墳?zāi)埂?贊普的三位兒子：夏墀、聶墀和葭墀逃到了達(dá)布、工布和波密三地。王后由于同以牦牛形狀而出現(xiàn)的雅拉香波神山之神發(fā)生了兩性關(guān)系，所以又生了一個奇跡般的兒子，此人就是茹拉杰。

圖書封面

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