曼荼羅之研究（上下冊）

內(nèi)容概要

　　本書原為上世紀(jì)30年代日本學(xué)僧栂尾祥云所著，近年中國佛教文化研究所所長吳信如（吳立民）又對該書作了編輯、注釋，并增加了圖示。曼荼羅主要是指佛教在修行時所觀想的境界，可以用立的壇城或平面的圖畫來表現(xiàn)。本書講述了曼荼羅產(chǎn)生的根源和發(fā)展的歷史，及其宗教的內(nèi)涵。由于曼荼羅的制作主要依據(jù)的是《大日經(jīng)》等密教經(jīng)疏，本書對這些經(jīng)疏的漢譯本與藏譯本，作了大量對比研究，有較高的學(xué)術(shù)價值。

作者簡介

作者：(日本)栂尾祥云 編者：吳信如拇尾祥云(1881～1953)，日本香川縣人。佛教學(xué)者、真言宗僧。俗姓宮本，幼名伊半太，剃度后改用今名。畢業(yè)于真言宗京都高等中學(xué)，后留學(xué)印度、歐洲，研究密教圣典。1941年，獲京都帝國大學(xué)頒授文學(xué)博士學(xué)位。后曾任大僧正，也擔(dān)任高野山大學(xué)校長、高野山密教研究所所長。栂尾祥云先生汲取近代歐洲的研究方法，為傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域開拓出新境界，而被視為當(dāng)時的密教學(xué)權(quán)威。1953年示寂。主要著作有《曼荼羅之研究》、《理趣經(jīng)之研究》、《秘密佛教史》、《秘密事相之研究》等書。編者簡介：吳信如(1926～2009)，名立民，法名信如。自幼隨湖南長沙二學(xué)園掌法顧凈緣修學(xué)，并承傳東密、藏密法要，得大阿閣梨位，通儒、釋、道三家。長期在湖南工作，曾任湖南省政協(xié)秘書長、省政協(xié)文史委員會主任、船山學(xué)社社長。退休后經(jīng)趙樸初推薦，調(diào)到北京，任中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會副會長、《佛學(xué)研究》主編、中國佛學(xué)院教授，及中國茶禪學(xué)會會長等職。受趙樸初會長之托，為北京佛牙塔地宮莊嚴(yán)設(shè)計。1994年破譯陜西法門寺地宮唐密曼荼羅。應(yīng)法門寺靜一法師之請，為法門寺地宮莊嚴(yán)設(shè)計，并為法門寺博物館設(shè)計唐密文化陳列館，專著《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》一書。曾應(yīng)日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學(xué)術(shù)界影響很大。應(yīng)邀去法國、新加坡等地講學(xué)。2009年初在長沙家中往生。多有著述，主要著作有：《藥師經(jīng)法研究》、《地藏經(jīng)法研究》、《禪定述要》、《楞伽經(jīng)講記》、《佛教各宗大義》、《佛說當(dāng)機》、《大圓滿精萃》、《扶律談禪》、《寶篋印經(jīng)釋》、《唯識秘法》、《般若五經(jīng)述要》等。

書籍目錄

上冊
　自序
　一、曼荼羅通說
　　（一）曼荼羅之語義
　?。ǘ┞枇_思想之由來
　?。ㄈ┞绷_之種類
　?。ㄋ模┞绷_之用途
　?。ㄎ澹┩翂绷_之作法
　?。┞绷_之形體
　　（七）凈土曼荼羅——凈土變相
　?。ò耍┕庀嘀蓙?br />　　?。ň牛┥徣A座之起源及發(fā)展
二、胎藏曼荼羅
　?。ㄒ唬┨ゲ芈绷_之意義
　　（二）胎藏曼荼羅之本說
　?。ㄈ┐笕战?jīng)中胎藏曼荼羅之組織
　?。ㄋ模┨ゲ芈绷_之異圖
　?。ㄎ澹┈F(xiàn)圖胎藏曼荼羅之由來
　　（六）現(xiàn)圖胎藏曼荼羅之作者
　?。ㄆ撸┈F(xiàn)圖曼荼羅之古圖及開版
　?。ò耍┈F(xiàn)圖曼荼羅與彩色
　?。ň牛┈F(xiàn)圖胎藏曼荼羅之部族與佛身
　?。ㄊ┈F(xiàn)圖中臺八葉院概說
　　（十一）現(xiàn)圖中臺八葉院之諸尊
　?。ㄊ┈F(xiàn)圖曼荼羅之持明院
　　（十三）現(xiàn)圖曼荼羅之遍知院
　?。ㄊ模┈F(xiàn)圖曼荼羅之金剛手院
　?。ㄊ澹┈F(xiàn)圖曼荼羅之觀音院
　?。ㄊ┈F(xiàn)圖曼荼羅之釋迦院
　　（十七）現(xiàn)圖曼荼羅之文殊院
　?。ㄊ耍┈F(xiàn)圖曼荼羅之除蓋障院
　　（十九）現(xiàn)圖曼荼羅之地藏院
　?。ǘ┈F(xiàn)圖之虛空藏院與蘇悉地院
　?。ǘ唬┈F(xiàn)圖胎藏曼荼羅之最外院
　三、金剛界曼荼羅
　?。ㄒ唬┙饎偨缏绷_與其本經(jīng)
　　（二）金剛界曼荼羅之意義
　?。ㄈ┙饎偨缏绷_之異圖
　　（四）根本成身會之本說
　……
下冊

章節(jié)摘錄

插圖：由基于此誓愿之生活，其他有情，信任行者，而施財物，是即當(dāng)于第五過程之金剛寶菩薩位。以善友相迎入諸有情中，作善知識而說種種法門，使開智解，除其顛倒恐怖而與以無畏之光明，是即第六過程之金剛光菩薩位。自得財施、無畏施，并不私之，而施之于一切眾生，是即第七過程之金剛幢菩薩位。以此一切而為善友，由彼等之互為施者及所施者，故見者闡者，無不成為歡喜之種，得所謂常樂歡喜根，是即第八過程之金剛笑菩薩位。此五、六、七、八之四過程，使其誓愿之生活，更增光輝。使此光輝增大者，密教中稱之為灌頂。故《初會金剛頂經(jīng)》，稱此四過程上之菩薩為“灌項薩教”；不空三藏之《菩提心論》，則謂彼相當(dāng)于“因、行、證、入”中之“行”，“開、示、悟、入”中之“示”。以此光輝之歡喜生活為本而觀察諸法，故于一切法得法悅，身安心平，以心平故，故能常不散亂而住于三摩地（定），是即第九過程之金剛法菩薩位。以心常住三摩地故，遂得般若正智，斷除一切煩惱，是即第十過程之金剛利菩薩位。以此三摩地上所起之般若智為因，見此宇宙為毗盧遮那佛所體現(xiàn)之曼荼羅境界，是即第十一過程之金剛因菩薩位。

編輯推薦

《曼荼羅之研究(套裝上下冊)》是由中國藏學(xué)出版社出版的。

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