臺(tái)密東密與唐密

內(nèi)容概要

　　余自幼從恩師顧凈緣學(xué)密，曾受東密、藏密傳承。師告余曰：“密在汝體，法爾之密也。諸佛秘密，眾生秘密，皆法爾如是也。因此，有眾生，即有眾生之密。世界文化古國，各大宗教，無不自有其密。如中國傳統(tǒng)文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《禮》、《樂》。《禮記·檀弓》開卷即日：‘毋不敬，儼如思，安定辭?！思瓷硪饪谌芤?。故其教曰：‘萬物皆備于我，反身而求，樂莫大焉?！湫袆t‘壹是皆以修身為本’。推而廣之，乃至天人相應(yīng)之說，卜筮讖緯之術(shù)，河圖洛書之?dāng)?shù)，亦莫非密也，不過非真言密教正統(tǒng)相傳之密耳。自開元三大士來華傳密，所傳者，印密也。一行、惠果嗣法，演為唐密?？蘸?、最澄傳回日本，形成日本之東密、臺(tái)密。其源雖一，其流則異。會(huì)昌法難，史謂唐密失傳，吾常疑之，蓋亦如六經(jīng)《樂》之失傳，若存若亡，大法不彰耳?！庇指妫骸叭毡局^修密教者，修天道也。吾則曰，修密教者，修人道也。

作者簡介

　　吳信如，名立民，號(hào)吳明，法名信如，1926年生。自幼隨湖南長沙“二學(xué)園”掌法顧凈緣修學(xué)，并承傳東密、藏密法要，得大阿閣梨位（金剛上師），通儒、釋、道三家。長期在湖南工作。曾任省政協(xié)秘書長、省政協(xié)文史委員會(huì)主任、船山學(xué)社社長、中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長、《佛學(xué)研究》主編、中國佛學(xué)院教授、中國茶禪學(xué)會(huì)會(huì)長等職。受趙樸初會(huì)長之托，為北京佛牙塔地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)。1994年破譯陜西扶風(fēng)法門寺佛指舍利塔地宮唐密曼荼羅。應(yīng)法門寺靜一法師之請(qǐng)，為法門寺地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)，并為法門寺博物館設(shè)計(jì)唐密文化陳列館，專著《唐密曼荼羅之研究》一書。曾應(yīng)日本真言宗十八派總部邀請(qǐng)，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對(duì)佛教界及學(xué)術(shù)界影響很大。應(yīng)邀去法國、新加坡等地講學(xué)。2009年初于長沙家中往生。多有著述，主要著作有：《藥師經(jīng)法研究》、《地藏經(jīng)法研究》、《禪定述要》、《楞伽經(jīng)講記》、《佛教各宗大義》、《唯識(shí)秘法》、《般若五經(jīng)述要》等。

書籍目錄

序臺(tái)密概要序序二緒言第一編 教史第一章 序說第一節(jié) 臺(tái)密與東密之名稱第二節(jié) 臺(tái)密之梗概第二章 印度之密教第一節(jié) 密教與婆羅門教第二節(jié) 三部大經(jīng)之成立第三節(jié) 胎藏界之相承第四節(jié) 金剛界之相承第五節(jié) 龍智與達(dá)磨掬多第三章 密教從印度傳人中國第一節(jié) 善無畏三藏之來唐第二節(jié) 金剛智三藏之來唐第三節(jié) 不空三藏之來唐第四節(jié) 無行禪師之事跡第四章 中國之密教第一節(jié) 無行、無畏來唐以前之概觀第二節(jié) 善無畏來唐以后之概觀第三節(jié) 善無畏之法資與一行禪師第四節(jié) 金剛智之法資與慧超阿閣梨第五節(jié) 不空之法資與慧朗阿閣梨第六節(jié) 惠果阿閣梨與其法資第七節(jié) 義操阿閣梨與其法資第八節(jié) 法全阿閣梨與其法資第五章 密教從中國傳人日本第一節(jié) 傳教大師與密教一、宗祖（最澄）人唐以前之日本密教概觀二、人唐以前宗祖（最澄）之密教研究三、宗祖（最澄）之人唐學(xué)密四、宗祖（最澄）之弘通五、宗祖（最澄）之密教觀第二節(jié) 慈覺大師與密教一、四祖（圓仁）在臺(tái)密史上之地位二、四祖（圓仁）之人唐求法三、四祖（圓仁）歸朝后之弘通四、四祖（圓仁）之密教觀……臺(tái)密與東密之比較唐密概述

章節(jié)摘錄

　　今稍就阿字之三義而示其意。所謂空者，因現(xiàn)象界之一切諸法，皆由真如緣起，故諸法無一定之自性。無自性故，其本性平等絕待，因而其平等絕待之一理亦不能認(rèn)，此即無相，不可得。當(dāng)于天臺(tái)圓教之空諦。照此空諦之觀，謂之空觀。此即阿字妙空之義?！　〈嗡^有者，如上之平等絕待之一理，不守本來之自性，故于平等絕待之中，顯現(xiàn)森羅諸法。此相當(dāng)于天臺(tái)圓教之假諦。從主觀則為假觀，一切諸法無非大日自性界之所顯。此即阿字妙有之義。　　次所謂不生者，即空有不二之中道，既不偏空又不偏有之實(shí)相真如也，雖即真空，亦即妙有?！栋闳粜慕?jīng)》有色即是空、空即是色句，即謂“現(xiàn)象之色法”即空，空理即“現(xiàn)象之諸法”之意。　　空即有、有即空之真理，聊以譬喻明之。譬喻原僅顯一分之真理，執(zhí)之固不佳，舍之亦不可也。吾人當(dāng)身體康健時(shí)，決不注意于身體之有，心中覺有目者，眼不安也；心中覺有胃者，胃不安也；注意于臀部者，有痔患也。斯時(shí)其目、其胃、其臀部必不完全。是故不注意于目之有無時(shí)，即目空時(shí)，乃真有其目者；不知其臀部之有時(shí)，即臀部健康，乃真有其臀部者也。豈惟肉體為然，寺中無住持，我乃住持，若有住持，不能再有，惟空故有也。此即本不生之中道也。此種譬喻，雖嫌拙劣，然空、有、不生三義，已可大略得之矣。 　　……

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