苯教研究論文選集（第1輯）

內(nèi)容概要

　　有關(guān)苯教文化的研究歷來是我國藏學研究的薄弱環(huán)節(jié)。雖然苯教文化是藏民族的本土文化傳統(tǒng)，從時間上講，上可以追溯到遠古的象雄文明，下可以論及21世紀的苯教及其在藏族文化中的地位；從空間上講，它遍及整個青藏高原，曾經(jīng)是青藏高原唯一的宗教信仰，今天也同樣是一個舉足輕重的文化傳統(tǒng)，但是，從公元11世紀開始，佛教在青藏高原逐漸占有主導地位以后，苯教這個曾經(jīng)主導藏民族幾千年的宗教信仰系統(tǒng)開始走向衰敗，逐漸成為只能在偏遠地帶生存的一個小型宗教。盡管如此，不僅現(xiàn)存的苯教寺院、苯教文獻、苯教徒和苯教的活動一直直接地影響著藏民族，更重要的是，在一千多年苯教和佛教相互斗爭和相互吸收中，融入佛教的苯教文化內(nèi)容仍然通過藏傳佛教的文獻、活動和觀念間接地影響著藏民族，在某種程度上這種影響更加易于接受。因此，苯教雖然在藏區(qū)已經(jīng)變成一個弱勢宗教，但苯教及其相關(guān)的文化傳統(tǒng)對藏民族的心理素質(zhì)、文化心態(tài)和行為方式等方面的影響卻一點也不亞于佛教?！　∽詮脑谇嗖馗咴纳鐣匚婚_始降低后，苯教逐漸躲到比較偏遠的、僻靜的、遠離地區(qū)政治文化中心的地方休養(yǎng)生息，以保持自己的生存和發(fā)展。因而，苯教文獻的出版和傳播也因這種大氣候的影響而受到極大的限制，這種情況造成了苯教歷史上除了兩套僅有的苯教大藏經(jīng)及少量的文獻曾經(jīng)木刻出版以外，絕大多數(shù)文獻都以手抄本的形式傳世，可見苯教文獻的傳播量無法與藏傳佛教文獻相比。實際上這也是我國藏學研究未能更多地關(guān)注苯教文化的原因之一。20世紀80年代以后，我國藏學界才開始出現(xiàn)一些研究苯教文化的學術(shù)文章。

書籍目錄

前言象雄的文明古老的象雄文明漫話苯教文化之源——象雄關(guān)于唐以前西藏文明若干問題的探討西藏西北部地區(qū)象雄文化遺跡考察報告再探古老的象雄文明岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化論古代象雄與象雄文明名稱和符號藏族苯教名稱的由來也談苯教的名義和起源問題苯教名稱辨析祆與考釋試論苯教研究中的幾個問題苯教史苯教——說藏語人民的魔力般的宗教信仰苯教初探淺談阿壩藏區(qū)的苯教西藏原始宗教——苯教簡述川西北藏族地區(qū)苯教的歷史及其特點初探藏族苯教的起源與發(fā)展問題探討關(guān)于苯教的幾個問題“苯”“巫”同源考苯教的形成及其信仰論西藏苯教的類屬苯波教起源地象雄為嘉戎藏區(qū)淺析川西苯教調(diào)查報告論苯教在吐蕃王朝時期的地位論苯教文化在江河源地區(qū)的影響七赤天王時期的吐蕃苯教苯教及其自然崇拜在甘南白龍江流域的遺存苯教古史傳說與波斯祆教的影響藏族原始宗教——雍仲苯教七赤天王時期王權(quán)與苯教神權(quán)的關(guān)系——兼論西藏王政的產(chǎn)生及早期特點略論苯教歷史發(fā)展的特點教義藏族薩滿教的三界宇宙結(jié)構(gòu)與靈魂觀念的發(fā)展藏族原始宗教觀念演變試析苯教大圓滿的起源、形成及發(fā)展藏族信仰結(jié)構(gòu)中的原始宗教遺跡及其根源沃摩隆仁與古爾——關(guān)于藏族苯教思想與波斯的關(guān)系原始苯教與藏民族早期的倫理觀念——藏族古代倫理思想初探儀軌藏族苯教的巫師及其巫術(shù)活動吐蕃苯教喪葬儀軌研究——敦煌古藏文寫卷P.T.1042解讀試析苯教的征兆與占卜藏族苯教信仰中的古老崇拜……神祗人物文獻寺院苯教與佛教苯教與巖畫苯教與格薩爾苯教與民間宗教苯教與其他宗教學術(shù)動態(tài)編后

章節(jié)摘錄

　　從大量的藏文文獻中我們知道，最初的“蕃”，只限于雅隆部落，而“象雄”卻遠非只限于今天的阿里。雅隆部落的興起最早只能從聶赤贊普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤贊普以前就存在了。如果外象雄東達多康的說法可以成立，那么古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區(qū)。苯教起源于象雄中部，即以岡底斯山為中心的那塊土地，然后向其他地方發(fā)展。至今多康地區(qū)還有很多苯教寺廟，擁有眾多的信徒，并且還滲透到其他民族中，如納西族的東巴教就曾受苯教的影響。雖然象雄王室的勢力是否曾擴展到這些地方目前還缺乏依據(jù)，但象雄最初包括今天大部分藏區(qū)，則是可信的，也就是說最初的象雄包括象雄和蕃兩個民族。只是到了聶赤贊普時代，雅隆部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區(qū)）的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了?！　￡P(guān)于象雄王室的承襲，據(jù)南卡諾布引用《瑪旁湖的歷史》（mtsho ma pham gyi lorgyus）的記載，與傳統(tǒng)的說法一致。辛繞是象雄王室的王子，他有8個兒子，其中貢氏妃子赤杰木（ kong bzav khri lcam）的兒子雍仲旺旦（g.yung drung dbang ldan）繼承了他的王位。他的兒子有周格加布（vbrug gi rgyal bo）、木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、木本唐多（dmu bon thang rdo）、杰洛查（skye lo tshal）、辛卓巴（gshen grol ba）、木卡布木布（dmu kha spo mi spo）。據(jù)史書記載，聶赤贊普之子木赤贊普曾邀請象雄王木卡布木布到雅隆傳教。這就說明木赤贊普和木卡布木布是同時代人。　　往上推算，辛繞則比聶赤贊普高五代，約早200年左右。此外，與象雄王室同時，在象雄眾多部落中還出現(xiàn)過18個有名的國王，并且每個國王及其部落首府都有詳細的記載，如象雄王辛繞的弟子辛唐瑪俄杰（gshen thang ma vod rgyal）曾做過18國王之一赤懷拉杰（khri wer la rje）的古辛（sku gshen，相當于護身醫(yī)）。從而看出，當時這18個國王既與象雄王室同時存在，但又是不相統(tǒng)屬的地方割據(jù)或僅臣服于象雄王室的部落聯(lián)盟的酋長。18國王之后可能陸續(xù)被象雄王室統(tǒng)一，故再沒有這些國王王位承襲的記載。在最后一個象雄王李米加（lig mi rkya）被松贊干布消滅以前，象雄一直是個獨立的王國，它的都城是穹隆銀城。漢文史書中稱象雄為羊同，《冊府元龜》載：“大羊同國，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八九萬?！边@里僅僅提到大羊同，而西面的小羊同、大小勃律，以及廣大的多康地區(qū)都曾經(jīng)納入象雄的版圖?！　　?/pre>








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