活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制

出版時(shí)間：2010-1 出版社：中國藏學(xué)出版社作者：陳慶英頁數(shù)：191
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什么是活佛轉(zhuǎn)世活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生格魯派早期的師徒傳承早期的達(dá)賴?yán)? ——根敦珠巴和根敦嘉措達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世的發(fā)展  ——索南嘉措和云丹嘉措五世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定及其事跡圍繞認(rèn)定六世達(dá)賴?yán)锏亩窢幇耸肋_(dá)賴?yán)锏膶ぴL和認(rèn)定金瓶掣簽制度的制定九世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定十世達(dá)賴?yán)锏膶ぴL和認(rèn)定認(rèn)定十一、十二世達(dá)賴?yán)锏慕?jīng)過十三世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定十四世達(dá)賴?yán)锏膶ぴL認(rèn)定結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　在這種郁悶的氣氛中，攘迥多吉于藏歷第六饒迥土兔年（1339）五月十四日離開大都赴上都。六月八日在上都患病，太師伯顏曾到病榻前探視敬禮，弟子們向他請問身后之事。據(jù)說他回答將轉(zhuǎn)生于工布地方。六月十五日，噶瑪巴·攘迥多吉在上都去世，以伯顏太師和國師為首的大臣們?yōu)樗l(fā)喪，將尸體火化，妥歡帖睦爾對舍利進(jìn)行了大供養(yǎng)，并將舍利運(yùn)回西藏楚布寺，修建了靈堂，并建造等身金像紀(jì)念。①　　噶瑪巴·攘迥多吉是藏傳佛教歷史上首位經(jīng)過認(rèn)定而繼承前世的地位和事業(yè)的轉(zhuǎn)世活佛。在他一生的事跡中，他在元朝宮廷的活動占了很重要的地位，這說明其實(shí)活佛轉(zhuǎn)世從一開始就是和西藏地方的政治以及西藏和中央王朝的政治關(guān)系密切相關(guān)的。他兩次進(jìn)京的過程中，地位很快就提升到與薩迦派的帝師、國師相近，這代表了噶瑪噶舉派與中央王朝建立關(guān)系的歷史趨勢，也表明以活佛轉(zhuǎn)世的方式確定的藏傳佛教的領(lǐng)袖人物，從一開始就在西藏和中原王朝建立關(guān)系方面具有一定的優(yōu)勢。經(jīng)過他以及他以后的噶瑪巴·若必多吉、噶瑪巴·得銀協(xié)巴的努力，在薩迦派之后噶瑪噶舉派成為與中原王朝關(guān)系密切的藏傳佛教的一個(gè)主要教派。值得注意的是，1334年5月攘迥多吉?jiǎng)由矸祷爻妓聲r(shí)，元順帝妥歡帖睦爾封他為“圓通諸法性空佛噶瑪巴”，賜國師玉印、金字圓符，并賜給他的弟子康區(qū)人定增桑布、蔡巴·格迥欽波兩位以司徒印信，賜給噶瑪噶舉派在工布扎日的新、舊寺院以金錠等大量物品，還下令在楚布寺興建元文宗的影堂，在粗壟地方設(shè)立管理噶瑪噶舉派屬民的“達(dá)爾罕”。我們知道，在元代西藏十三萬戶中并沒有噶瑪噶舉派的萬戶，噶瑪噶舉派被排斥在西藏的行政系統(tǒng)之外。

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用戶評論 (總計(jì)10條)

藏傳佛教特有的活佛認(rèn)證及儀式，不同于漢傳南傳佛教。
好書。了解活佛
想了解西藏宗教文化歷史的可以看看
對于研究這個(gè)專題的人，這本書寫的挺好的！
這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w。
買了準(zhǔn)備好好研讀一下，看了介紹應(yīng)該是不錯(cuò)的
　　我是在大昭寺旁的一家書店買的這本書。
　　
　　同時(shí)還買了一本《十四達(dá)賴?yán)飩鳌?，?dāng)然是貴黨寫的才能出版，前半部分還可以看看，作為了解基本事件，后半部分就很亂來了，給人以謾罵、氣急敗壞的感覺，和至于呢？唉，算了不說它。
　　
　　客觀地說，這本《活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制》還是不錯(cuò)的，起碼普及了一些藏傳佛教及政治制度方面的知識，對于想了解西藏活佛轉(zhuǎn)世的來龍去脈，還是介紹得很清楚，作者也算是盡量不帶主觀意識了吧。
　　
　　看完后，認(rèn)識到活佛這一制度是客觀事物發(fā)展決定的，不是以前我以為的那樣神奇，說白了，也是一個(gè)專政（獨(dú)裁）集團(tuán)的產(chǎn)物，游戲要玩下去，就要遵守這個(gè)游戲規(guī)則，否則大家都玩不下去。
　　
　　只不過到共和、共產(chǎn)了，這些漢人骨子里就搞不懂這規(guī)則，也不太想去搞懂它，所以最后搞得雞飛狗跳。。。
　　
　　金瓶掣簽，說到底其實(shí)就是抓鬮，太粗暴的方法了。話說轉(zhuǎn)世只能有一個(gè)，不能轉(zhuǎn)到幾個(gè)人身上，否則就不算真轉(zhuǎn)世，但偏偏還要選幾個(gè)出來，最后玩抓鬮，這不是胡亂搞嗎？如果信，就深信，否則就是鬧劇了，我是這么想的。
　　
　　
　　去西藏旅行，在書店中碰巧買了這本書。因?yàn)橐恢睂罘疝D(zhuǎn)世的各種神神秘秘不解，希望能從這本書中得到答案。半個(gè)月時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地翻看，忍受著各種藏族名字的磕磕絆絆，最終那些曾經(jīng)的神秘依然沒有解開，但是我對活佛轉(zhuǎn)世的事情已經(jīng)不再感到神秘。
　　
　　說白了，活佛轉(zhuǎn)世就是西藏政權(quán)更替中各方角力之后形成的一種制度，然后通過宗教披上了一件極其神秘的外衣。本書作者沒有直接去揭穿那些儀軌的欺騙性，但是已經(jīng)通過一些描述表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。例如，幾次靈童尋找過程中的所謂“觀湖”，作者不經(jīng)意地強(qiáng)調(diào)了觀湖結(jié)果都是帶隊(duì)高僧單獨(dú)看到。還有靈童父母所謂的孕期的各種祥瑞夢兆。所有這些神秘背后真正的規(guī)則決定于轉(zhuǎn)世當(dāng)時(shí)各個(gè)政治勢力的力量對比，包括中央政府，西藏地方政府，蒙古實(shí)力，以及藏傳佛教各個(gè)宗派。所以，本質(zhì)上這些東西和內(nèi)地皇權(quán)更替中玩的把戲差不太多。
　　清晰明白地講述了活佛轉(zhuǎn)世是怎么開始的，又怎么傳到格魯派的，有出處，史料基本清晰。
　　
　　但正因本書寫得太客觀，使這事兒失去了神性，教眾估計(jì)難以接受，還是不看為妙。
　　
　　反正我看完覺得這體系還蠻。?？拥摹！?。
　　
　　另，從二世達(dá)賴開始，有寫自傳和為前世立傳的習(xí)慣，作者在解讀這些傳記時(shí)，嘴好毒啊.。。。
　　
　　來論述：
　　1 活佛制度是什么時(shí)候出現(xiàn)的，從哪個(gè)流派開始出現(xiàn)的。
　　2 尋找活佛的方法
　　3 金瓶掣簽制度的起因和西藏勢力選擇它的目的
　　4 我D強(qiáng)烈要求歸宗到金瓶掣簽的目的是什么
　　
　　這本書應(yīng)該是黨徒所寫，所以很多地方只能當(dāng)風(fēng)月寶鑒看。另外對于史料的搜集來源比較單一，對活佛的生平介紹的比較少，對歷史成因介紹比較多。缺乏對藏傳佛教生命觀的介紹，畢竟這東西不是誰腦子一熱就能領(lǐng)信眾們接受的。
　　
　　希望再看一本在文化方面解釋活佛制度的書。

活佛轉(zhuǎn)世及其歷史定制

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