西藏的睡夢瑜伽

前言

人一生有三分之一的時(shí)間是在睡夢中度過的。不論我們做什么，是有功德的還是無功德的，也不論我們是兇手還是圣徒，是僧人還是無拘無束之人，我們的終結(jié)都是相同的。我們都會(huì)閉上雙眼，進(jìn)入黑暗之中。盡管我們所熟知的“我”漸漸消失，但我們都會(huì)毫不畏懼地合上雙眼。短暫的時(shí)間過后，各種景象開始顯現(xiàn)，自我意識(shí)也隨之而生。我們再次出現(xiàn)在似乎是無窮無盡的夢幻世界之中。每個(gè)夜晚，我們都會(huì)置身于最深?yuàn)W的神秘之中，體驗(yàn)著一種又一種不同的經(jīng)歷，在失去自我后再次發(fā)現(xiàn)自我。我們對(duì)于這一切早已習(xí)以為常。清晨醒來，我們繼續(xù)在這個(gè)“真實(shí)”的生活中。但從某種意義上來說，我們?nèi)匀辉诔了?，依舊在做著夢。教法告訴我們，人能夠在這個(gè)混沌的、不真實(shí)的狀態(tài)中日復(fù)一日，也可以從夢中醒來，了悟現(xiàn)實(shí)的真諦。當(dāng)我們修行睡夢瑜伽時(shí)，我們就成為那悠久傳統(tǒng)的一部分。幾百年來，與我們一樣，世間男女都進(jìn)行著同樣的修習(xí)，面臨著同樣的困惑與心障，也同樣受益匪淺。眾多高僧大德和杰出的瑜伽師都把睡夢瑜伽作為他們主要的修行。通過這樣的修習(xí)，他們最終獲得圓滿。他們?yōu)榻谭ㄘ暙I(xiàn)了畢生的精力并通過這些教法把修行的成果傳遞給我們，他們是我們的精神祖先。回憶這段歷史，銘記他們，將會(huì)激發(fā)我們對(duì)睡夢瑜伽的信念及對(duì)教法的感激之情。我準(zhǔn)備向未進(jìn)行過初級(jí)修行或?qū)π扌兄跎俚奈鞣饺私淌诖朔??；蛟S這種做法會(huì)令一些藏族上師大惑不解。依照傳統(tǒng)，教法一直是秘密傳承的。這既是表示尊重，又是一種保護(hù)，以免尚未做好準(zhǔn)備的修持者產(chǎn)生誤解。這些教法從不公開傳授，也不會(huì)輕易透漏外人，而是專門傳授給已經(jīng)做好準(zhǔn)備接受教法的人。睡夢瑜伽的修行仍然像過去一樣靈驗(yàn)有效，但世界的環(huán)境在變。因此，我試圖進(jìn)行一些不同的嘗試。我希望通過公開、簡潔的方法教授一些行之有效的東西，使睡夢瑜伽這一傳統(tǒng)得到更好的保留，從而使更多的人能從中受益。當(dāng)然，尊重教法對(duì)保護(hù)教義、促進(jìn)我們的修行是至關(guān)重要的。要盡量從正宗的上師那里接受直接傳承。閱讀有關(guān)睡夢瑜伽的書籍固然很好，但最好還得接受口頭傳承。這將使你與這一教法建立更為緊密的聯(lián)系。另一方面，在修習(xí)過程中，我們會(huì)遇到一些自身難以克服的障礙，但經(jīng)驗(yàn)豐富的上師能夠辨識(shí)它們并幫我們除障，這是必須牢記的重要一點(diǎn)。人的生命是寶貴的。我們健全的身心蘊(yùn)藏著巨大的潛能?？赡芪覀円呀?jīng)見過上師并接受了教法，也可能已經(jīng)享受著遵循精神之路的自由。我們知道修行對(duì)于我們的精神之旅及實(shí)現(xiàn)幫助他人的愿望是十分必要的。我們也明白生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，死亡是不可避免的。但在繁忙的生活中，我們總覺得很難按自己的意愿進(jìn)行修習(xí)?；蛟S，每天我們可能只有一兩個(gè)小時(shí)在靜修，而余下的二十二個(gè)小時(shí)是散亂的，在輪回的波濤之中顛簸著。但人總會(huì)有睡覺的時(shí)間，我們可以把一生中三分之一的睡夢時(shí)間用來修習(xí)。本書旨在通過修行讓我們在一生中每時(shí)每刻不斷培養(yǎng)更大的覺識(shí)。倘若能做到這一點(diǎn)，我們就會(huì)更加自在和自如，較少受習(xí)慣性的貪執(zhí)和散亂的控制。我們展現(xiàn)的是一種沉穩(wěn)、生機(jī)勃勃的風(fēng)度，這使我們能更加熟練地選擇對(duì)生成之物的積極反應(yīng)及對(duì)利益他人和我們自己的精神之旅的反應(yīng)。最終，我們形成具有連續(xù)性的“覺識(shí)”，這使我們能在夢中及醒后一直保持完全清醒的“覺識(shí)”。那么，我們就會(huì)以各種創(chuàng)造性的、積極的方式對(duì)夢中出現(xiàn)的現(xiàn)象做出反應(yīng)并能在睡眠狀態(tài)下完成各種修習(xí)。當(dāng)我們完全具備這種能力之時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是在清醒之時(shí)還是在睡眠狀態(tài)下，我們都會(huì)感到更大的自在、舒適、明了和感激。我們還將會(huì)為在死后的中陰狀態(tài)下獲得解脫做好準(zhǔn)備。教法提供給我們改進(jìn)日常生活質(zhì)量的許多方法。這是非常好的，因?yàn)?，今生今世的生活十分重要，值得認(rèn)真對(duì)待。修習(xí)瑜伽的終極一定是引導(dǎo)我們得到解脫。為此目的，最好將此書理解為一部修習(xí)手冊或西藏苯教和佛教瑜伽的指導(dǎo)手冊。苯教和佛教瑜伽運(yùn)用夢境使人從日常生活的混沌狀態(tài)中解脫出來，利用睡眠將人從無明中喚醒。倘若用這種方式使用此書，你應(yīng)與一位有資質(zhì)的上師取得聯(lián)系。然后根據(jù)第三章進(jìn)行止修以使自己心境平和。當(dāng)你感到一切準(zhǔn)備就緒之時(shí)，可以開始進(jìn)行初級(jí)修習(xí)，堅(jiān)持一段時(shí)間后，將其融入你的生活。最后再進(jìn)行主要的修習(xí)。不能急于求成。我們已經(jīng)在輪回的虛幻中游蕩了很久，但卻未進(jìn)行過修習(xí)。瀏覽一下有關(guān)精神方面的一本書，然后忘掉它，這幾乎不會(huì)對(duì)生活有任何改變。如果我們能將這些修習(xí)堅(jiān)持到底，那么，我們就會(huì)意識(shí)到我們的原初本性，即：圓滿。如果我們不能在睡眠狀態(tài)中保持清醒專注，如果每天晚上我們都迷失自我，那么，當(dāng)死亡降臨之時(shí)，我們還會(huì)有什么機(jī)會(huì)保持覺識(shí)？如果進(jìn)入夢境，與心中的影像互動(dòng)，仿佛它們是真實(shí)的，那么，我們就不該對(duì)死后能獲得自由抱有任何期待?？磕愕膲糁畜w驗(yàn)來了解死亡的境況吧！靠你的夢中體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)你是否真正覺悟吧！

內(nèi)容概要

當(dāng)我們修行睡夢瑜伽時(shí)，我們就成為那悠久傳統(tǒng)的一部分。幾百年來，與我們一樣，世間男女都進(jìn)行著同樣的修習(xí)，面臨著同樣的困惑與心障，也同樣受益匪淺。眾多高僧大德和杰出的瑜伽師都把睡夢瑜伽作為他們主要的修行。通過這樣的修習(xí)，他們最終獲得圓滿。他們?yōu)榻谭ㄘ暙I(xiàn)了畢生的精力并通過這些教法把修行的成果傳遞給我們，他們是我們的精神祖先?；貞涍@段歷史，銘記他們，將會(huì)激發(fā)我們對(duì)睡夢瑜伽的信念及對(duì)教法的感激之情。    本書旨在通過修行讓我們在一生中每時(shí)每刻不斷培養(yǎng)更大的覺識(shí)。

書籍目錄

鳴謝前言引言接受教法第一章  夢的本質(zhì)  1.夢與現(xiàn)實(shí)  2.體驗(yàn)是如何產(chǎn)生的  3.精進(jìn)身  4.概述：夢的產(chǎn)生  5.來自《母續(xù)》的形象第二章  夢的類型與用途  1.三種夢  2.夢的用途  3.斷修的發(fā)現(xiàn)  4.兩個(gè)層次的修習(xí)第三章  夢瑜伽的修習(xí)  1.幻相、業(yè)、夢與死亡  2.止修  3.四加行  4.為晚間做好準(zhǔn)備  5.主要修持  6.清醒  7.障  8.控制并尊重夢  9.簡單的修習(xí)  10.融合第四章  睡眠  1.睡眠與熟睡  2.三種睡眠  3.睡修持與夢修持第五章  睡瑜伽的修持  1.空行母——賽杰度達(dá)瑪  2.前行修持  3.睡修持  4.明點(diǎn)  5.進(jìn)展  6.障  7.輔助修持  8.融合  9.持續(xù)性第六章  詳述  1.背景  2.心與本覺  3.阿賴耶  4.領(lǐng)悟  5.認(rèn)知明空  6.自我  7.無實(shí)質(zhì)性自我的自相矛盾結(jié)束語附錄 夢瑜伽修持綱要詞匯表

章節(jié)摘錄

第一章 夢的本質(zhì)1.夢境與現(xiàn)實(shí)不論記得與否，我們都會(huì)做夢。從生到死，夢境一直伴隨著我們。每晚，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)未知的世界。在那個(gè)世界中，我們似乎是普通的自己或是完全不同的另一個(gè)人。我們會(huì)遇到我們認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人，健在的或是離世的人。我們可以飛行，遇到非人類的生靈，有一些歡愉的體驗(yàn)。我們會(huì)開懷大笑，會(huì)哭泣或驚恐萬狀，也會(huì)興高采烈或轉(zhuǎn)生。然而，我們普遍很少關(guān)注這些不同尋常的體驗(yàn)。許多學(xué)習(xí)教法的西方人同樣如此，因?yàn)樗麄儗?duì)夢的理解是以心理學(xué)為依據(jù)的。后來，當(dāng)他們對(duì)在其精神生活中使用夢愈發(fā)產(chǎn)生興趣之時(shí)，他們通常側(cè)重夢的內(nèi)容及含義。他們對(duì)夢自身的特質(zhì)鮮有研究，即便進(jìn)行研究，也往往研究那些神秘的過程，而這些過程強(qiáng)調(diào)的是我們生存的全部，而不僅僅是我們的夢中生活。夢修習(xí)的第一步相當(dāng)簡單：要承認(rèn)夢對(duì)精神之旅具有巨大的潛能。人們通常認(rèn)為夢是“不真實(shí)的”，與“真實(shí)”的清醒生活相反。其實(shí)，沒有什么比夢更真實(shí)的了。一旦明白了我們平常的清醒生活與夢一樣都是不真實(shí)的，我們就能理解上述說法。隨后就會(huì)進(jìn)一步理解夢瑜伽不但適用于所有的體驗(yàn)，也適用于白天和夜晚所做的夢。2.體驗(yàn)是如何產(chǎn)生的無明我們所有的體驗(yàn)，包括夢境，均源自無明。在西方，這是一個(gè)令人感到詫異的觀點(diǎn)。因此，讓我們首先解釋一下無明的含義。西藏傳統(tǒng)把無明分為兩種：天生無明和文化無明。天生無明是輪回的基礎(chǔ)，是普通眾生的特定特征。無明是對(duì)我們的真實(shí)本性和世界的真實(shí)本性的無知，它會(huì)導(dǎo)致陷入二元論①的迷惑之中。二元論把極性和二峻式②具體化了。它把體驗(yàn)的完整統(tǒng)一性分為非此即彼，對(duì)與錯(cuò)，你和我。以這些概念上的劃分為基礎(chǔ)，我們產(chǎn)生了以貪和嗔為表現(xiàn)形式的偏好及習(xí)慣性的反應(yīng)。這種反應(yīng)使我們最大限度地認(rèn)同自己。我們要這個(gè)而不要那個(gè)；信仰這個(gè)而不信仰那個(gè)；尊敬這個(gè)而鄙視那個(gè)。我們渴望歡愉、舒適、財(cái)富和名譽(yù)，竭盡全力避開痛苦、貧窮、恥辱與不適之感。我們?yōu)樽约夯蛭覀兯鶒壑说挠氲玫竭@些東西，而對(duì)他人漠不關(guān)心。我們想要獲得與我們現(xiàn)有體驗(yàn)完全不同的體驗(yàn)，或者我們想要固守一種體驗(yàn)，并避開將會(huì)導(dǎo)致終結(jié)的不可避免的變化。另一種無明是建立在文化基礎(chǔ)之上的。它以貪欲和嗔恚的形式出現(xiàn)。嗔恚在一種文化中已被制度化和模式化從而進(jìn)人了價(jià)值體系當(dāng)中。從哲學(xué)的內(nèi)部沖突中可以找到另外一例。許多哲學(xué)體系是根據(jù)互相之間在某些細(xì)枝末節(jié)上的某種分歧而確定的。盡管這些體系的創(chuàng)立旨在啟迪人的智慧，但它們都造成了愚癡，因?yàn)樗鼈兊淖冯S者都依循著對(duì)現(xiàn)實(shí)的二元理解。在任何一個(gè)建立概念化的體系當(dāng)中，都是不可避免的，因?yàn)楦拍罨闹潜旧砭褪菬o知的表現(xiàn)。文化無明產(chǎn)生于傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)中保留下來。文化無明滲入每一種習(xí)俗、每一種觀念、每一套價(jià)值體系和知識(shí)體系之中。個(gè)人和文化都把偏好看得如此重要，以致它們被看作常識(shí)或神圣的律法。在成長過程中，我們依附各種信仰、依附一個(gè)政黨、一種醫(yī)療體系、一種宗教及有關(guān)事物之原貌該是怎樣的某種觀點(diǎn)。我們接受小學(xué)教育、中學(xué)教育，或許還有大學(xué)教育。但在某種意義上，每一張文憑都是對(duì)把我們變得更加無明的一種獎(jiǎng)賞。教育強(qiáng)化了透過鏡片看世界的習(xí)慣。我們可能會(huì)成為用錯(cuò)誤的觀點(diǎn)看問題的專家，在理解上十分拘謹(jǐn)并向其他專家闡述自己的理解。哲學(xué)的情況亦是如此。在哲學(xué)中，人們學(xué)習(xí)詳盡的哲學(xué)體系，把頭腦培養(yǎng)成善于提出疑問的靈敏工具。但是，在刺破天生無明之前，人們培養(yǎng)出的僅僅是一種后天習(xí)得的偏見，而不是根本智慧。我們甚至貪戀于最瑣碎的事情，例如：特殊品牌的肥皂或剪出來的時(shí)髦發(fā)型。我們大張旗鼓地發(fā)展宗教、哲學(xué)、心理學(xué)和科學(xué)。但是，沒有人生來就認(rèn)為吃什么或者不吃什么就是錯(cuò)誤的，或這個(gè)哲學(xué)體系是對(duì)的而那個(gè)體系是錯(cuò)的，或這個(gè)宗教是真的而那個(gè)宗教是偽的。所有這一切都是學(xué)來的。對(duì)特定價(jià)值觀的認(rèn)同是文化無明的產(chǎn)物，但接受有限的觀點(diǎn)的傾向則源自二元論。二元論就是天生無明的表現(xiàn)。這并非壞事，情況就是這樣。我們的取向能夠?qū)е聭?zhàn)爭，但它們也表現(xiàn)為使世界受益匪淺的有用的科學(xué)技術(shù)和不同形式的藝術(shù)。只要我們依然處于懵懂狀態(tài)，我們就會(huì)深陷二元論之中，這是完全可能的。藏族有這么一種說法：“如果是猴身就會(huì)喜歡草的味道?！睋Q句話說，我們應(yīng)該欣賞和享受今生今世，因?yàn)樗旧砗苡幸饬x，很有價(jià)值，也因?yàn)檫@是我們正在過的生活。如果我們莽撞行事，教法就會(huì)被用來支持我們的無明。有人會(huì)說，一個(gè)人獲得高學(xué)位并不好，或限制飲食是錯(cuò)誤的，但這根本不是問題所在。有人還會(huì)說，無明不好或普通生活只是輪回的愚癡。但是，無明不過是覺識(shí)的障。貪戀無明或因無明而不快只不過是二元論在無明界中玩耍的老把戲。我們可以看到無明的無孑L不入。甚至教法都必須與二元論并存，例如鼓勵(lì)人們貪執(zhí)功德、憎惡無功德，自相矛盾地用無明的二元論來戰(zhàn)勝無明。我們的理解一定會(huì)變得多么難以捉摸，我們又會(huì)多么容易地迷失自我!這就是修習(xí)的必要性，以此來獲得直接的體驗(yàn)而不是僅僅建立另一種用來詳述和捍衛(wèi)的概念體系。站在一個(gè)更高的角度看待事物，事物的發(fā)展就順理成章了。從非二元的智慧的角度來看，就沒有了重要和不重要之分。業(yè)果：業(yè)與業(yè)跡我們賴以生存的文化決定了我們，但無論我們?nèi)ハ蚝畏?，決定我們的種子都會(huì)如影相隨，困擾我們的東西實(shí)際就在我們的心中。我們把自己的不幸歸于環(huán)境和我們的處境，認(rèn)為只要環(huán)境改變了，我們就會(huì)快樂。但是，我們發(fā)現(xiàn)自己所處的環(huán)境只是我們遭受痛苦的次因。主要原因還是天生無明及由此產(chǎn)生的對(duì)身外之物的欲望?；蛟S，我們決定搬到海邊或群山之中以逃避城市生活的壓力?；蛟S，我們也會(huì)離開農(nóng)村的艱辛生活和與世隔絕的孤獨(dú)生活以享受城市帶來的激情。這種改變可能不錯(cuò)，因?yàn)殡S著外在條件的改變，人們會(huì)獲得一定的滿足感，但這種滿足感是短暫的。使我們產(chǎn)生不滿的根源會(huì)伴隨我們一起搬到新家。在新家中，新的不滿又會(huì)產(chǎn)生。很快，我們再次陷入希望與恐懼的折磨之中。我們也許會(huì)認(rèn)為，如果我們有更多的錢、有個(gè)更善解人意的伴侶、有更健康的體魄、更好的工作或接受過更好的教育，我們就會(huì)感到幸福。但我們知道事實(shí)并非如此。富人并沒有擺脫痛苦，新的伴侶在某些方面仍舊令我們不滿意，身體終究要逐漸衰老，新的工作也會(huì)變得越來越索然無味。如果我們認(rèn)為從外部世界可以找到治愈我們不快樂的方法，那么，我們的欲望只能得到暫時(shí)的滿足。不明白這一點(diǎn)，我們就會(huì)在欲望的漩渦中飽受煎熬之苦，甚至永遠(yuǎn)不會(huì)休止，無法得到滿足。我們受到我們所造之業(yè)的支配，不斷地播撒將來業(yè)果豐收的種子。這種業(yè)的模式不僅使我們偏離精神之旅，而且也使我們在日常生活中無法獲得滿足與幸福。只要我們認(rèn)同游移之心的貪與嗔，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒。這些消極情緒生成于客觀實(shí)際與我們欲望之間的差距。由此產(chǎn)生的行為，包括我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺行袨?，都?huì)留下業(yè)跡?！癒arma”的意思是“業(yè)（行為）”。業(yè)跡是業(yè)的結(jié)果，存在于精神意識(shí)之中并影響我們的未來。如果我們把業(yè)跡理解為西方人所說的無意識(shí)的傾向，我們就能部分地理解它的含義。業(yè)跡是有欲向的，是內(nèi)外行為舉止的模式、根深蒂固的反應(yīng)和慣性的概念化。它們決定我們對(duì)外界環(huán)境、對(duì)我們的認(rèn)知及我們獨(dú)特的習(xí)慣和知識(shí)的僵化反應(yīng)。它們創(chuàng)造并決定我們對(duì)每一次普通體驗(yàn)的反應(yīng)。舉一個(gè)有關(guān)業(yè)跡的比較生硬的例子，但在更細(xì)微、更廣泛的體驗(yàn)層面上，其機(jī)理是相同的。一位男子從小就生長在一個(gè)爭吵不斷的家庭中。后來，在他離家三四十年后的一天，他走在街上，經(jīng)過了一所房子，房內(nèi)的人正在互相爭吵。當(dāng)天晚上，他做了一個(gè)夢，夢見他與妻子或伴侶爭吵。清早醒來，他感到十分郁悶和孤獨(dú)。他的伴侶注意到了他的變化，對(duì)他的情緒做出了回應(yīng)，這進(jìn)一步激怒了他。這個(gè)體驗(yàn)的結(jié)果告訴我們有關(guān)業(yè)跡的事情。在年幼之時(shí)，這位男子用恐懼、憤怒和傷害對(duì)家中的爭吵做出了回應(yīng)，對(duì)爭吵感到了“嗔?！?，這是一種正常的反應(yīng)，這種“嗔?！痹谒男闹辛粝铝撕圹E。幾十年后，他經(jīng)過一所房子，聽到有人吵架。這是刺激舊業(yè)跡的次要條件。舊業(yè)跡就顯現(xiàn)在當(dāng)晚的夢中。

后記

睡夢瑜伽并非藏族普遍的修習(xí)。睡夢瑜伽通常不會(huì)傳授給年輕的修持者，也不會(huì)在普通大眾中進(jìn)行教授。但情況已經(jīng)改變。我現(xiàn)在教授這些東西是因?yàn)槲鞣降暮芏嗳藢?duì)夢、做夢及從事夢的研究懷有濃厚的興趣。通常，這種興趣是在心理上的。我希望通過講解這些教法，使夢的研究可以進(jìn)入一個(gè)更深的層面。從心理上研究夢可以使人在輪回中獲得更大的愉悅之感，這是件好事。如果以獲得圓滿為目的，那就需要做更多的事情，這是夢瑜伽尤為重要的一點(diǎn)，也是大圓滿法修習(xí)的核心。這可以概括為：生活中每時(shí)每刻(無論是醒后、做夢還是睡覺時(shí))都要安住在純凈的非二元覺識(shí)之中。這是通往大圓滿的唯一之路，是所有圓滿大師選擇的途徑，也是睡瑜伽的精髓。如何才能體驗(yàn)到明光呢？我認(rèn)為思考這個(gè)問題極為重要，因?yàn)樗c你對(duì)待教法的態(tài)度有關(guān)。一切教法之精髓是同一的。我是指“本覺”，也就是指“明光”。不管你學(xué)了多少知識(shí)，研讀了多少部經(jīng)文，接受了多少教法，但如果你不領(lǐng)悟這一精髓，你就不會(huì)獲得這一要點(diǎn)。藏族有種說法：“你可能能獲得眾多教法，而你的頭卻會(huì)因碰觸灌頂瓶變得扁平。但如果你不了解其精髓，一切均不會(huì)改變?！碑?dāng)一個(gè)人不能直接領(lǐng)悟本覺時(shí)，教法也就難于理解。教法似乎指的是一些不可能的東西，因?yàn)楸居X是超越概念化心智的，也不能用概念化心智領(lǐng)悟之。嘗試一下通過概念來掌握本覺，就像試圖通過觀察陰影來理解太陽的本質(zhì)一樣。有些東西可以學(xué)會(huì)，但精髓卻無人知曉。這就是修習(xí)之必要的原因。要超越游移之心，直接領(lǐng)悟本覺。一些人漸漸因累積的各種教法而感到不堪重負(fù)，這是因?yàn)閷?duì)道的錯(cuò)誤理解。要繼續(xù)學(xué)習(xí)并接受教法，但要進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟，這樣，你就能從中獲得支撐。一旦你領(lǐng)悟了教法并能運(yùn)用自如，教法就不再是一種義務(wù)責(zé)任。它們是獲得解脫之路，并使人在解脫之路上感到身心愉悅。如果你只迷戀教法的形式而不能領(lǐng)悟其意圖，那么，它們就讓人感到是一種負(fù)擔(dān)。有必要學(xué)會(huì)如何總結(jié)教法。不是通過詞匯或概念而是要在體驗(yàn)中進(jìn)行總結(jié)。另一方面，不要讓自己深陷修習(xí)之中。這是何意呢？如果你堅(jiān)持修習(xí)卻沒有任何成效，生活中也沒有發(fā)生積極的改變，那么，這樣的修習(xí)是徒勞無功的。如果你只是做著動(dòng)作而沒有領(lǐng)悟，那就不要認(rèn)為自己是在修習(xí)?？斩吹膬x式不會(huì)有任何成效。你需要帶著領(lǐng)悟來進(jìn)行修習(xí)，要確定精髓所在并知道如何運(yùn)用之。佛法的確是靈活的，但這并不是說你應(yīng)該丟掉傳統(tǒng)去建立自己的傳統(tǒng)。這些修持是有力和有效的，它們始終都是無數(shù)人獲得解脫的途徑。如果修習(xí)無效，要試著去弄清這個(gè)修習(xí)的目的，咨詢你的上師是上乘之舉。當(dāng)你理解了這些修習(xí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)形式不是問題所在。需要完善的恰恰是申請表格。這個(gè)修持適合你，而不是你適合它。要學(xué)習(xí)形式，領(lǐng)悟其目的，在實(shí)踐中運(yùn)用之并獲得成效。在何處最終終止修習(xí)呢？在死亡過程中，即中陰狀態(tài)。死后中陰就像一個(gè)大型飛機(jī)場，它們是人生旅途的必經(jīng)之地。中陰是輪回和涅架的分界線。安住在非二元覺識(shí)的能力就是進(jìn)入涅粲的通行證。如果你在睡眠中從未體驗(yàn)過明光，那就很難在中陰階段超越輪回。這仿佛就像沉睡遮蔽了明光，朦朧的思緒遮蔽了本覺。如果你能與睡時(shí)明光融為一體，那么，你就能與死時(shí)明光融為一體。與睡時(shí)明光融為一體就像通過了中考，你考得不錯(cuò)，就有可能通過中陰階段的最后考試。與死時(shí)明光融為一體意味著發(fā)現(xiàn)佛在心中，你就能直接意識(shí)到生成的東西都是無實(shí)質(zhì)的表象。本覺的出現(xiàn)會(huì)從今生持續(xù)到來世，因此，現(xiàn)在就要修習(xí)它，變成它并要安住其中。這就是道，是明凈和無止智慧的持續(xù)。所有頓悟成佛的人都已跨越了這個(gè)界限進(jìn)入明光。領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，你就會(huì)知道該做何種準(zhǔn)備。盡量領(lǐng)悟教法的整個(gè)內(nèi)涵：你身處何地，去往何方？然后，你會(huì)知道如何和何時(shí)運(yùn)用教法，也會(huì)知道結(jié)果如何。教法就像一幅地圖，它能告訴你該如何走，在何處能找到自己要找的東西。地圖一目了然。沒有地圖，你就會(huì)迷路。要進(jìn)行祈禱以求能在死亡期間與明光建立聯(lián)系。要進(jìn)行祈禱以求在死亡瀕臨時(shí)刻每個(gè)人都能與本覺建立起聯(lián)系。祈禱的力量強(qiáng)大異常。在進(jìn)行祈禱時(shí)，你就會(huì)有意愿，你所祈禱的東西都會(huì)使你朝著圓滿的方向前行。所有有情眾生都體驗(yàn)過平靜和愉悅的時(shí)刻。明光似乎是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，要不斷地試一試保持對(duì)平靜與愉悅的積極體驗(yàn)?；蛟S，當(dāng)你想起上師或空行母時(shí)，你會(huì)感到愉悅。或者，當(dāng)親身享受大自然的美麗時(shí)，快樂之感會(huì)油然生起。要讓做這一切成為一種修習(xí)。每天的時(shí)時(shí)刻刻都要心生感激，心懷贊賞。明光是神秘體驗(yàn)的巔峰，是大樂和大靜。因此，要把樂與靜作為特性加以保留，作為培養(yǎng)覺識(shí)之持久性的支撐。要感覺到體內(nèi)的這些特質(zhì)，要在世界中看到它們并希望他人也具有這些特質(zhì)。通過這種做法，你就可以產(chǎn)生覺識(shí)，而同時(shí)生成慈悲之心和積極的特性。持續(xù)性是把生活與修習(xí)互融的關(guān)鍵。有了覺識(shí)和意愿，就可以培養(yǎng)出持續(xù)性。有了持續(xù)性，你的生活就會(huì)有所不同，你就會(huì)對(duì)你身邊的人產(chǎn)生積極的影響。睡夢瑜伽是認(rèn)知明光，并在整個(gè)一生的時(shí)時(shí)刻刻(包括醒后、禪修、做夢、睡覺和死亡時(shí))都安住明光的一種方法。從根本上來講，教法專門用來幫助我們認(rèn)知本覺、領(lǐng)悟修習(xí)之障并克服之，還能幫助我們徹底安住在本覺中。我們可以用同樣的方法保持愉悅，在世界的騷亂中尋求安寧，使我們能生活幸福，享受我們?nèi)祟惿娴纳鷦?dòng)時(shí)刻。大師們曾經(jīng)寫到，他們是經(jīng)過多年不懈的修習(xí)才完成了睡瑜伽的修持。因此，如果第一次沒有任何體驗(yàn)或第一百次你還在努力去嘗試，一定不要?dú)怵H。只要進(jìn)行嘗試就會(huì)受益匪淺。把更多的覺識(shí)帶入生活中的任何東西都是有益的。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是一個(gè)長期、持久的意愿和修習(xí)。不要讓自己心灰意冷。要全身心地投入修習(xí)。懷有強(qiáng)烈的意愿和愉悅的努力，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活在以積極的方式發(fā)生變化，你一定會(huì)完成這些修習(xí)。我希望閱讀過此書的人能夠發(fā)現(xiàn)他們對(duì)睡眠和夢有一種嶄新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)新認(rèn)識(shí)將有助于改善他們的日常生活，最終引領(lǐng)他們獲得圓滿。

編輯推薦

《西藏的睡夢瑜伽》是一部關(guān)于西藏苯教和佛教瑜伽的修習(xí)指導(dǎo)手冊。人一生有三分之一的時(shí)間是在睡夢中度過的。不論我們做什么，是有功德的還是無功德的，也不論我們是兇手還是圣徒，是僧人還是無拘無束之人，我們的終結(jié)都是相同的。我們都會(huì)閉上雙眼，進(jìn)入黑暗之中。盡管我們所熟知的“我”漸漸消失，但我們都會(huì)毫不畏懼地合上雙眼。每個(gè)夜晚，我們都會(huì)置身于最深?yuàn)W的神秘之中，體驗(yàn)著一種又一種不同的經(jīng)歷，在失去自我后再次發(fā)現(xiàn)自我。《西藏的睡夢瑜伽》旨在引導(dǎo)人們利用這個(gè)時(shí)間修行，讓我們一生中的每時(shí)每刻不斷培養(yǎng)更大的覺識(shí)。

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