西藏宗教工作概說

前言

　　中華民族的文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。近年來，伴隨著國學(xué)熱，中華民族的傳統(tǒng)文化研究呈現(xiàn)出百花齊放、欣欣向榮的局面。在國學(xué)百花園中，儒、釋、道“三教”占有重要位置，宗教文化已成為中華民族傳統(tǒng)文化中獨具特色的組成部分。藏傳佛教是中國宗教文化中的一枝奇葩，以其強烈的民族性和地方性而獨樹一幟，備受世人矚目。中國藏傳佛教是地方化、民族化了的佛教，在歷史上對藏族社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了重要的影響，滲透到社會生活的方方面面，藏族的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域無不留下藏傳佛教的深深烙印。一個民族的文化展現(xiàn)著一個民族的性格特點和精神風(fēng)貌，而且隨著社會制度的演進(jìn)而不斷發(fā)展變化。因此，對藏族文化特別是對藏傳佛教文化的研究具有極為重要的積極意義?！　∽诮淌且环N文化現(xiàn)象，更是一種信仰，因此，不但要搞好宗教文化研究，更要做好宗教工作。西藏是祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，是藏傳佛教的發(fā)祥地。藏傳佛教在西藏和其他藏區(qū)有悠久的歷史、廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會影響，做好藏傳佛教工作，發(fā)揚藏傳佛教的愛國主義光榮傳統(tǒng)，事關(guān)西藏和其他藏區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，事關(guān)黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，事關(guān)構(gòu)建社會主義和諧社會的大局?？偨Y(jié)經(jīng)驗是做好宗教工作的重要途徑，認(rèn)真總結(jié)藏傳佛教工作經(jīng)驗也具有十分重要的現(xiàn)實意義?！　∮刹茏詮?、李德成二位同志合著的《西藏宗教工作概說》一書，既從宗教文化的視角，也從宗教工作的視角人手，系統(tǒng)、全面地揭示了西藏宗教文化的歷史、現(xiàn)狀和西藏宗教工作的發(fā)展軌跡，具有很強的資料性和紀(jì)實性，對于研究和了解西藏的宗教和宗教工作有很大的助益。兩位作者長期在藏傳佛教領(lǐng)域工作，比較熟悉和了解藏傳佛教和藏傳佛教工作，特別是曹自強先生在西藏從事宗教工作四十年，到內(nèi)地以后仍一直從事藏傳佛教工作和研究，積累了比較豐富的藏傳佛教文化知識和藏傳佛教工作經(jīng)驗，是藏傳佛教工作的行家里手，因此，他們的著作充分體現(xiàn)出視角獨特、底蘊豐厚的特點，是宗教文化和宗教工作研究領(lǐng)域的一部力作?！　∥鞑刈诮痰臍v史見證了從舊西藏到新西藏所發(fā)生的翻天覆地的變化，西藏宗教工作的歷程充分證明了黨的宗教信仰自由政策的光輝和偉大！作為一名藏學(xué)工作者，讀罷書稿，深有感觸，遂提筆抒懷，是為激勵，是為序。

內(nèi)容概要

　　《西藏宗教工作概說》中華民族的文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。近年來，伴隨著國學(xué)熱，中華民族的傳統(tǒng)文化研究呈現(xiàn)出百花齊放、欣欣向榮的局面。在國學(xué)百花園中，儒、釋、道“三教”占有重要位置，宗教文化已成為中華民族傳統(tǒng)文化中獨具特色的組成部分。藏傳佛教是中國宗教文化中的一枝奇葩，以其強烈的民族性和地方性而獨樹一幟，備受世人矚目。中國藏傳佛教是地方化、民族化了的佛教，在歷史上對藏族社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了重要的影響，滲透到社會生活的方方面面，藏族的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域無不留下藏傳佛教的深深烙印。一個民族的文化展現(xiàn)著一個民族的性格特點和精神風(fēng)貌，而且隨著社會制度的演進(jìn)而不斷發(fā)展變化。因此，對藏族文化特別是對藏傳佛教文化的研究具有極為重要的積極意義。

作者簡介

　　曹自強，漢族，1934年1月生，河南鞏義市人。1951年4月參加工作，曾任西藏自治區(qū)民族宗教委員會副主任、中國藏語系高級佛學(xué)院副院長等職?，F(xiàn)任西藏文化發(fā)展與保護(hù)協(xié)會理事。著作有《藏傳佛教概述》、《西藏僧尼的生活》等；合著有《活佛轉(zhuǎn)世》、《藏傳佛教的禮儀禁忌》、《西藏的名寺名僧》、《第十四世達(dá)賴?yán)铩返?；主編《中國西藏文化大圖集》、《西藏宗教志》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文章70余篇?！　±畹鲁?，蒙古族，1965年10月生，內(nèi)蒙古巴林左旗人。1987年6月獲中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）民族學(xué)學(xué)士學(xué)位，1990年6月獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)在中國藏語系高級佛學(xué)院工作。著有（《中國少數(shù)民族宗教信仰》、《名剎雙黃寺——清代達(dá)賴班禪在京駐錫地》（與人合著）等書。

書籍目錄

序言第一章 西藏宗教的歷史沿革第一節(jié) 藏傳佛教的形成第二節(jié) 藏傳佛教的發(fā)展第三節(jié) 民國時期達(dá)賴、班禪與中央政府的關(guān)系第二章 和平解放前的西藏宗教第一節(jié) 宗教在西藏地方政權(quán)中的特殊地位一、寺院領(lǐng)主集團(tuán)的政治特權(quán)與封建剝削二、宗教對西藏各項社會事業(yè)的影響第二節(jié) 西藏的寺廟和僧尼生活第三節(jié) 西藏的社會宗教職業(yè)者第四節(jié) 封建農(nóng)奴制對西藏宗教的影響一、封建領(lǐng)主與宗教的關(guān)系二、寺廟和僧尼的過度增長第三章 和平解放至民主改革前的西藏宗教第一節(jié) 西藏宗教界對和平解放的貢獻(xiàn)第二節(jié) 宗教信仰自由是國家的一貫政策一、《共同綱領(lǐng)》和《憲法》中黨的宗教政策二、《十七條協(xié)議》中有關(guān)宗教的規(guī)定第三節(jié) 認(rèn)真執(zhí)行《十七條協(xié)議》一、切實尊重藏族同胞的宗教信仰二、認(rèn)真保護(hù)寺廟和宗教文物三、廣泛團(tuán)結(jié)宗教界反帝愛國人士四、努力促進(jìn)西藏宗教界的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步第四節(jié) 執(zhí)行協(xié)議與破壞協(xié)議的激烈斗爭一、十世班禪大師返藏和愛國勢力的發(fā)展二、達(dá)賴和班禪聯(lián)袂赴京出席全國人大和政協(xié)會議三、中國佛協(xié)西藏分會的成立第四章 西藏宗教制度的革新第一節(jié) 武裝叛亂對西藏宗教的摧殘第二節(jié) 西藏宗教制度的根本改變一、對參叛寺廟和未參叛寺廟的原則區(qū)別二、“三反三算”和“雙反三算”三、宗教封建特權(quán)和封建剝削制度的廢除第三節(jié) 宗教信仰自由政策的實施一、政教分離原則的實施二、公民權(quán)利的獲得與信仰自由的選擇三、寺廟民主管理體制的建立第四節(jié) 正常宗教活動受到法律的保護(hù)一、保留寺廟與留寺僧尼二、留寺僧尼的生產(chǎn)和生活三、正常宗教活動得到保護(hù)第五節(jié) 進(jìn)一步改進(jìn)宗教工作的措施一、寺廟民主改革的偉大成績與不足二、“神仙會”的召開三、認(rèn)真貫徹宗教政策，改進(jìn)宗教工作四、“專門念經(jīng)班”的試辦和學(xué)經(jīng)僧的待遇第五章 新時期的西藏宗教第一節(jié) “文化大革命”對宗教政策和宗教工作的破壞第二節(jié) 學(xué)習(xí)和貫徹社會主義新時期的宗教政策第三節(jié) 全面恢復(fù)和落實宗教政策一、寺廟的修復(fù)和開放二、寺廟財產(chǎn)和宗教用品的清退三、落實對宗教界愛國人士的政策四、僧尼數(shù)量的增加和生產(chǎn)、生活五、宗教知識分子的培養(yǎng)教育六、佛教協(xié)會的恢復(fù)和新建第四節(jié) 依法加強對宗教事務(wù)的管理一、宗教法規(guī)的建立和健全二、各級政府的宗教工作機構(gòu)三、社會主義時期寺廟民主管理工作的試點四、寺廟民主管理章程的頒布和試行五、宗教活動場所的登記與管理六、以寺養(yǎng)寺和寺廟僧尼的生活七、西藏自治區(qū)實施《宗教事務(wù)條例》辦法（試行）第六章 新時期的活佛轉(zhuǎn)世第一節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世的由來和普及第二節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制第三節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世活動一、第十七世噶瑪巴的轉(zhuǎn)世二、第十世班禪大師圓寂與轉(zhuǎn)世靈童的尋訪三、第十一世班禪大師的認(rèn)定和坐床第四節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世活動中的有關(guān)原則第七章 積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)第一節(jié) 藏傳佛教界愛國主義的光榮傳統(tǒng)第二節(jié) 達(dá)賴集團(tuán)的禍藏禍教行徑第三節(jié) 愛國主義教育的開展第四節(jié) 愛國愛教，護(hù)國利民一、寺廟正常秩序的恢復(fù)二、滿足信教群眾的宗教生活三、參與社會公益事業(yè)四、同發(fā)大心，護(hù)國利民第五節(jié) 西藏宗教界的國際交往第八章 西藏其他宗教第一節(jié) 伊斯蘭教的傳人、基本特點和現(xiàn)狀第二節(jié) 天主教的傳人、基本特點和現(xiàn)狀第九章 西藏宗教回顧與前瞻第一節(jié) 五十余年西藏宗教的回顧第二節(jié) 21世紀(jì)西藏宗教之前瞻附：對藏傳佛教高級學(xué)銜制度的思考參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 西藏宗教的歷史沿革　　第一節(jié) 藏傳佛教的形成　　藏族地區(qū)的原始宗教被稱為苯波教或苯教，俗稱“黑教”，起源于萬物有靈的原始信仰，以占卜休咎、祈福禳災(zāi)、治病送死、驅(qū)鬼降神等為其主要活動。　　苯教起源于象雄（今西藏阿里一帶），傳說其祖師為辛饒米沃且，但其起源的具體時間難以確定。在藏地所傳的苯教包括三個派別，即都苯、恰苯和居苯。都苯又名“因苯黑派”，指本土自然興起的苯教，即原始苯教，據(jù)說這一派在藏王聶赤贊普到赤德贊普（七代天王之最后一王）時在藏地流傳。其法事主要是下方作鎮(zhèn)壓鬼怪，上方作供祀天神，中問作興旺人家。恰苯意為游走苯，指由外面流傳進(jìn)來的苯教，傳說止貢贊普時分別從克什米爾、勃律、象雄三地請來三位苯教徒，分別行使除災(zāi)巫術(shù)、超薦亡靈之術(shù)，從此以后，苯教有了自己的教理。居苯意為“譯苯”，指苯教徒們吸收佛教理義、創(chuàng)造苯教經(jīng)典，使苯教正規(guī)化的派別，這一派主要活動在公元8～9世紀(jì)，即佛教在西藏的傳人和初步發(fā)展時期?！　≡嫉谋浇贪咽澜绶殖扇糠?，即天、地和地下。天上的神叫“贊”，地上的神叫“年”，地下的神叫“魯”（龍）。天神、灶神、陽神　　（祖先的神靈）、戰(zhàn)神（保護(hù)神）在苯教祭祀中占有非常重要的地位。苯教的宗教活動主要通過巫師來進(jìn)行，巫師的名稱有天苯波、大苯波、神苯波等。苯教巫師在做法時，經(jīng)常使用法器鼓，因此在苯教中廣泛流傳著巫師騎鼓飛行的傳說。 　　……

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