雪域眾神

前言

　　信仰的交流心靈的溝通廖東凡先生的《西藏民間文化叢書》共十種即將由中國藏學出版社隆重出版，這對關心西藏文化的廣大讀者來說，無疑是一件大好事。作為他的朋友，我對他的這一批成果的問世感到由衷的高興?！　×螙|凡先生是一位熟悉西藏民間生活、進行過多年農牧區(qū)田野調查的杰出的民間文藝學家和民俗學家，他對西藏的各類民間文藝和民俗，無論是書籍中記載的，還是活在民眾心中的，都做過悉心的了解和深入的研究。他的《雪域西藏風情錄》早已膾炙人口，成為西藏民俗學的名著。閱讀他的這部著作，讀者仿佛身臨其境，被作者帶到了西藏的拉薩市井、高原的農村牧區(qū)，聆聽一位熟悉地方典故的長者將當?shù)氐臍v史文化故事娓娓道來，既滿足了自己對西藏這神秘地域的歷史文化的認知的渴求，也得到一種精神文化的愉悅?，F(xiàn)在，廖東凡先生的《兩藏民間文化叢書》更將西藏的風情文化分門別類、深入淺出地加以細致的闡發(fā)，為廣大讀者提供更加豐富的精神食糧。尤為可貴的是，這多卷本的西藏民間文化論著，是他以頑強的毅力戰(zhàn)勝病魔，在養(yǎng)病期間努力完成的。這些論著的字里行間，浸透了作者幾十年的心血和追求，承載著作者匯集的學識和精神，散發(fā)著西藏風俗民情的濃郁芳香，可謂人與書渾然一體，有其人才有其書，有其書更顯其人。閱讀廖東凡先生的這套叢書，需要我們用心去體味，去理解，方能夠讀出書中的精髓?！　×螙|凡先生要我為他的《西藏民間文化叢書》之一的《雪域眾神》一書寫序，我躊躇再三，總覺得難以下筆，因為我對西藏眾多神靈的知識非常有限，對于這些神靈與農牧民精神生活的關系，知道的就更少，讀廖東凡先生的這本書稿，有如學生閱讀知識課本，有眼界大開之感，因此由我來寫這篇序言確實是難以勝任的。我曾要求廖東凡先生另請他人，但他堅持要讓我來寫，礙于與廖東凡先生多年的交情以及他的殷殷囑托，只能勉力為之了?！　∥鞑厥且粋€宗教氛圍十分濃烈的地區(qū)，而宗教氛圍的很大一部分是依靠神靈來造成的。西藏神靈數(shù)量之多，可以說是世所罕見。不僅作為宗教活動場所的寺院殿堂中充滿了各種神像，農牧民的家中也有數(shù)量不等的有形的和無形的神靈，就是在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的各個角落，在農田牧場，在荒郊野外的高山峻嶺、河流湖泊，也往往存在著一個個獨特的神靈世界。這數(shù)量龐大的西藏神靈種類繁雜，既有藏傳佛教和苯教的神靈系統(tǒng)，又有民間崇信的地方神靈系統(tǒng)，還有與家族和個人有關的特別的神靈。和其他民族相比較，西藏的神靈還有突出的鮮活性，西藏幾千年的藝術，神靈在其中占據(jù)了中心位置，一代又一代的藝術工匠把塑造神靈作為人生的主要工作，同時也是其宗教修行的一種途徑。在他們的辛勤勞作下，西藏的神靈以各種鮮明生動的形象展現(xiàn)在世人的面前，或慈祥莊嚴，或威猛可怖，或高大雄奇，或細小玲瓏。人們用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了許許多多的神靈，又把這些神靈安置到自己生活的方方面面。西藏農牧民的生活中，衣食住行的各個方面，從生產勞動到婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶，人們都相信和歡迎有不同的神靈來參與其中。人們創(chuàng)造了神靈，又敬畏神靈、親近神靈、依賴神靈，西藏的農牧民真正把各種神靈上升到了自己精神生活中信仰的層面?！　o論是家居還是出行，無論是幸福還是不車，人們事事都向神靈祈禱、請求、祝告，希望神靈保佑自己、幫助自己，并按照神靈的指示去辦事。這種信仰層面上的神靈，對農牧民精神生活的影響，有時候甚至超出了宗教教理、教規(guī)的影響。這種影響，有時候是有形的，有成規(guī)可尋的，有時候又是無形的，游七不定的，但是又在農牧民的思想和生活中占有重要的地位。隨著時代的發(fā)展、社會的變遷、經濟和科技的發(fā)展，農牧民的神靈觀念發(fā)生了重大的變化，但是直到現(xiàn)在，神靈觀念在西藏農牧民的思想和生活中依然發(fā)揮著重要的作用，這是研究西藏、想要了解西藏農牧民生活的人必須關注的一個深層次的問題?！　∮捎谖鞑厣耢`觀念對西藏社會和西藏農牧民的精神生活的重要影響，西藏龐大繁雜的神靈體系很早就受到藏學界的關注，一些研究者投入很多的精力來研究西藏的神靈，著名的成果有奧地利藏學家勒內·內貝斯基·沃捷科維茨的《西藏的神靈與鬼怪》，此書由首都師范大學的謝繼勝教授翻譯成漢文，1996年由西藏人民出版社出版。國內有中央民族大學丹珠昂奔教授的《西藏神靈淪》，由中國社會科學出版社1990年出版。盡管有了這些關于西藏神靈的學術專著，廖東凡先生的這本《雪域眾神》仍然是值得讀者諸君仔細閱讀和品味的好書。首先，這本書不是在書齋里用研究資料、文獻的方法寫出來的，它是作者在丙藏基層長期生活中積累的。上個世紀60年代，一批大學畢業(yè)生從各地被分配到西藏、青海工作，那時沒有援藏、內調等概念，到了青藏高原，他們的戶口、檔案到了那里，心也就被定在了那里，沒有了重回內地工作的計劃和念頭，真正把自己當成了兩藏人、青海人。經過幾年的磨煉，他們中的許多人真正把高原當成了自己的家鄉(xiāng)和一輩子安身立命的地方，逐步消除了當?shù)厝撕捅镜厝?、藏族人和漢族入之間的隔閡與界限。正因為斷了離開高原的念頭，才能夠在那片土地上扎下根來，吸收高原大地的各種營養(yǎng)。在這種背景下，廖東凡先生從兩藏的基層做起，和西藏的農牧民朝夕相處，共同生活、共同勞動、共同工作，混同為一體，有了這樣的基礎，他才能和他的那些西藏朋友其中有許多是農牧民朋友甚至是宗教職業(yè)者達到心靈的溝通，從生活、工作的交流達到精神生活中的神靈信仰層次的交流，能夠敞開心扉來理解和接納在那個年代里難以思議的神靈的話題。他從這種交流中匯集廠大量的關于西藏各種神靈的典故、傳說和民間故事，并經過幾十年的整理、豐富和充實，才寫成了這樣一本書。因此可以說這本書既是廖東凡先生對兩藏的生活中得來的素材的整理和創(chuàng)作，同時也是他在為他的那些西藏的朋友代言，是他們共同用心寫成了這本書。其次，本書的許多內容是西藏民間現(xiàn)今仍在流傳的關于各種神靈的活生生的故事，它們中有許多此前尚未被寫到書本中去，這使得廖東凡先生的這本書具有許多獨特的內容，比上述那些學術專著具有更濃烈的生活氣息。其中的鄉(xiāng)土神靈和雪山神靈等更突出了這種民間口述文學的特點。至于“巫覡”部分，更是廖東凡先生和這些被認為是神靈的代言人的朋友多年交往而得來的記錄，是這些身份獨特的西藏人的親身經歷和心聲吐露，也是一般的學術專著中難以見到的珍貴資料?！　】傊螙|凡先生用他幾十年的歲月風霜和一片誠心寫成了這本《雪域眾神》，讓我們也用同樣的誠心去閱讀、去品味那至今仍活在西藏農牧民心中和西藏大地上的神靈世界。

內容概要

以藏語采集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉涌的，除了廖東凡先生，還會有誰？    本套叢書以十種之盛，全方位展現(xiàn)西藏本土傳統(tǒng)文化：從神山圣湖的動人傳說，到四季節(jié)慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉(xiāng)間的眾生百相；從形態(tài)奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。    在這些故事中，有些是已經逝去的風景，有些正在發(fā)生著改變，或者添加了新的內容。唯其如此，這套叢書才顯得彌足珍貴。

作者簡介

廖東凡，藏學家、西藏民俗學家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉(xiāng)縣橫田村。1961年北京大學中文系畢業(yè)后，遠赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個春秋。1985年調至北京中國民間文藝家協(xié)會，任書記處常務書記、民間文藝研究所所長；1990年調至中央統(tǒng)戰(zhàn)部，任《中國西藏》雜志社社長、總編輯。先后在北京、拉薩、香港、臺北等地出版藏學和西藏民俗著作三十余部（含合著），其中《西藏民間故事》獲全國民間文學一等獎；《雪域西藏風情錄》獲珠穆朗瑪文學獎，上個世紀90年代膾炙人口，極為暢銷，是了解西藏民風民俗的佳作；《世界屋脊上的神話和傳說》獲2005年全國少數(shù)民族文學獎。

書籍目錄

序言——信仰的交流心靈的溝通陳慶英佛，菩薩  大昭寺：釋迦牟尼佛像的滄桑  小昭寺的釋迦牟尼佛——明久多吉  桑耶寺的石頭佛祖像  扎什倫布寺的世界之最——強巴佛　哲蚌寺的“見者罪消”強巴佛　布達拉宮的圣觀音——魯格夏熱　大昭寺的大悲觀音——托及青波　雪域藏土的三怙主　美麗、善良的度母女神本尊　大威德金剛——吉集　勝樂金剛——德巧　薩迦寺本尊金剛橛——多吉普巴　薩迦寺本尊喜金剛——杰巴多吉　寧瑪派本尊八大法行——噶結　藏傳佛教五大本尊出世間護法神　藏傳佛教首席護法——大黑天貢布　大昭寺的總護法——吉祥天女班丹拉姆　色拉寺的總護法——馬頭明王丹真　甘丹寺的總護法——具誓閻王唐青曲杰　甘丹寺的第二護法——切丑巴拉　扎什倫布寺的護法——大紅司命主姜森　財神——布祿金剛贍巴拉　財神——北方多聞天王朗色　商人之神——村本·羅布桑波　生生死死六道輪回圖世間護法神　桑耶寺的總護法——神王白哈爾　桑耶寺的第二護法——紅魔贊瑪熱　色拉寺麥扎倉的護法神——東方身之王托烏曲杰　熱振寺的守護神——白氈大王青嘎瓦：　直貢提寺的守護神——老祖母阿吉曲珍　拉莫寺的總護法——白梵天王倉巴噶波　桑普寺的護法神——犀甲護法色丑巴　寧瑪派的護法大神——善金剛唐青多勒　鐵匠的守護神——騎羊護法唐青嘎瓦納波鄉(xiāng)土神　藏地鄉(xiāng)土神的緣起　雪域藏土的三界神　復仇的鬼魂——曲水·丹巴次仁　東嘎山頭的女幽靈　色新村和色新村落神　雄巴圣泉的守護神　柳烏城堡上的魔影　貢塘拉姆女神的兩個丈夫　喇嘛唐白曲則成了神　阿麥村的守護神　扎吉拉姆女神原本是漢家女　吐蕃大相成了復仇之神　美爾格地方的惡神尼瑪朱扎　拉薩郊區(qū)農家的灶神　拉薩河上的愛情鳥　薩迦巴姆：是人，是鬼，還是神?雪山神　山神之祖沃德功杰　念青唐古拉雪山神——唐拉雅秀　雅隆河谷雪山神——雅拉香波　年楚河谷雪山神——崗瓦桑布　瑪欽邦拉雪山神和年布玉贊雪山神　桑丹崗桑雪山和山口的黑狗神　雪山藍湖的守護女神巫覡　達賴喇嘛的首席巫師乃瓊　父子相承的拉莫巫族　噶頓巫師降神記　西藏最大的女巫——丹瑪森康　從普通藏兵到宮廷護法附錄　大昭寺朝佛　哲蚌寺的神佛　色拉寺的圣跡后記

章節(jié)摘錄

　　文成公主帶進西藏又是幾百個春天和秋天過去了。　　唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節(jié)前來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰(zhàn)略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜于其他諸國的吐蕃贊普松贊干布?！　∨R行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼佛十二歲等身像，賜予文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統(tǒng)記》記載：唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女?！蓖ㄟ^這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關系的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心。　　當時專門打制了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數(shù)干公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數(shù)高山峻嶺，渡過無數(shù)江河激流，遇到過無數(shù)次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。于是派出四路人馬到郊野歡迎。其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊原野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮(zhèn)壓地煞。于是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養(yǎng)。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地觀賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已?！　」┓钣诶_小昭寺在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼佛八歲等身像明久多吉到了拉薩。她在內鄔塘（現(xiàn)自治區(qū)政府所在地）一帶修建神廟，未能成功。聽說大唐公主精通地形勘察，便先請祿東贊疏通，又派侍女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰臥之像，拉薩臥塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮(zhèn)之。還有，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧?！　∮谑?，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主，聯(lián)袂主持了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛。大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄托著兩位公主對家鄉(xiāng)父母的眷念?！　勺鸱鹣駬Q了位大、小昭寺建成不久，出現(xiàn)了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關于佛像換位的原因，藏文史書上都有比較明確的記載。據(jù)說藏王松贊干布去世后，他的孫子芒松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋伽牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之余，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門里面隱藏，并用泥土封好，上繪文殊菩薩像。把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉，挪到小昭寺主殿供奉?！　“巍と仕栋螀f(xié)》（佟錦華、黃布凡譯）記載，公元8世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養(yǎng)處——釋迦牟尼佛像?！彼搅诵≌阉?，向每尊佛像獻了供養(yǎng)，沒有找到釋迦牟尼佛像，然后來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到?！　〗鸪枪髡f：“根據(jù)有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今只看到陽間，定然還有一間隱蔽的內佛堂?！庇谑潜阍诜鸬畹膲Ρ谏系教幥脫?，敲到殿中一處向內凹的墻壁時，墻上出現(xiàn)了裂縫，挖去泥皮，發(fā)現(xiàn)一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“我要為祖奶奶文成公主的佛像舉行‘現(xiàn)面’典禮！”馬上擺獻了盛大的供奉?！段鞑赝踅y(tǒng)記》記載，金城公主將佛像安置在殿后凈香室中心，建立了供祀之制，從此這尊像成了大昭寺的主佛?！　∏“住ご蔚┢酱胂壬鷪?zhí)筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了《布頓佛教史》的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，“公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋檐下，門上要刷粉，并畫上妙音菩薩，說完便去世了。大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。”飽經磨難與滄桑佛像在大昭寺主殿沒有待多長日子，西藏地方政壇又發(fā)生變故，他也因此遭到厄運?？傊?，作為佛教至尊的他，在西天佛地的雪域并非一帆風順，而是飽經了磨難與冷落。　　藏文史書記載，藏王赤德祖贊在羊卓雍錯湖邊墜馬而死，王子赤松德贊尚未成年，政事由母舅瑪尚·春巴杰執(zhí)掌。他宣稱：“國王之所以短命，都是奉行佛法的報應。為了消除今生的災難，應該奉行苯教?！边€說：“文成公主帶來的佛像是漢地的佛像，應該送回漢地去?！庇谑?，他發(fā)動了吐蕃時期第一次反佛運動。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠場，血淋淋的皮子和牛羊的內臟掛在諸神像的身上、手上。文成公主帶來的佛像，被用皮繩編織成的網套著，拉到大昭寺門外?，斏信闪巳賯€力士，命令他們把佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不動了，只好就地埋在沙坑里?！　『髞?，又有一些奇怪的事情發(fā)生了。反佛大臣納朗·陶杰唐拉巴背脊開裂而死，覺諾·桑杰和瑪·結讓也手腳蜷縮而亡。老百姓和占卜的人都說：“這是因為漢地釋迦牟尼佛像發(fā)怒，將他埋在沙坑里了。真是罪孽??！”大家商量道：“這尊佛像，最初是從印度來的，還是把他送到印度去吧！”于是將佛像起出，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒域吉隆的時候，聽說去印度的道路不通，就將佛像留在芒域地方了。　　佛像在那里滯留了十四年。藏王赤松德贊親政，剪除了瑪尚·春巴杰等人，王臣們聚在一起議論興佛的事情。大臣尚·聶桑稟告道：“祖輩松贊干布倡興佛法而國泰民安，他的圣裔，贊普您的父王赤德祖贊也奉行妙善佛法，后來遭到瑪尚的破壞?，斏羞€把漢地運來的佛像送走，從前只用騎士抱在懷里運來的佛像，這時成千人也抬不動。后來商定送到芒域，才用兩匹騾子馱了去。如今應該將那尊佛像從芒域請回來供奉?！庇谑?，藏王赤松德贊“始以寶車自芒域迎回覺臥釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉于繞薩神變殿（即大昭寺）凈香室中央，儀極隆重?！保ā段鞑赝踅y(tǒng)記》，劉立千譯）大約過了八十年，赤松德贊的孫子達瑪烏冬贊（即朗達瑪）掌政時，這尊殊勝的佛像又遇上了第二次反佛運動。達瑪烏冬贊不止一次聲言：“拉薩連年發(fā)生人疫災害，都是文成公主帶來的釋迦牟尼佛作祟的結果。”他命令道：“漢地和印度的釋迦牟尼佛像都要送回他們的家鄉(xiāng)去?！边@次臣民們沒有聽從他的指示，他們認為釋迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保護眼珠一樣加以保護。他們運來很多沙子，把佛像埋在沙堆中間?！　∨艘粔K大石頭，推進臥塘湖里，石頭發(fā)出很大的聲響。朗達瑪詢問是什么響聲，臣民們謊報道：“佛像抬不動，繩斷人傷，我們很氣憤，把他推進臥塘湖里了?！崩蔬_瑪表示滿意，下令封閉大昭寺，在大門上繪上僧人飲酒圖。在整個毀佛時期，大昭寺里荒涼破敗、雜樹叢生、狼狐出沒，根本沒有香火可言了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　有人說，西藏是人與神的世界，要認識西藏的人，也要認識西藏的神。西藏的神分七個等級，它們是祖師、本尊、佛陀、菩薩、空行，出世間護法神和世間護法神。護法神是高原上最豐富、最生動的神族。山有山神，湖有湖神，田有田神，寺廟有寺廟神，村落有村落神。每一尊神，都有一個故事，都有一段傳奇。《雪域眾神》推介出一百多位雪域神靈，它將帶您走進西藏諸神的世界。





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