藏地風(fēng)俗

前言

今年“五一”長(zhǎng)假前，收到了廖東凡先生寄來(lái)的《藏地風(fēng)俗》書稿，要我為其寫一篇序言。幾天來(lái)，拿起放不下的是《藏地風(fēng)俗》這部書稿，放下又收不回的是這書稿勾起的很多往事回憶……廖先生是上個(gè)世紀(jì)60年代初北京大學(xué)畢業(yè)后自愿進(jìn)藏的大學(xué)生，那個(gè)年代內(nèi)地高等院校畢業(yè)生進(jìn)藏的為數(shù)不多，像北大這樣著名高校的畢業(yè)生到西藏工作的更是屈指可數(shù)。這些大學(xué)生都有自己的抱負(fù)，都有獻(xiàn)身子西藏事業(yè)的犧牲精神。廖先生是他們當(dāng)中的杰出代表之一。記得我們第一次見(jiàn)面談的就是他要去林芝采風(fēng)的計(jì)劃，那天我們談的時(shí)間很長(zhǎng)，海闊天空的無(wú)所不談，非常投機(jī)。至今我還記得他對(duì)我說(shuō)過(guò)這樣一句話，“是你們藏族博大精深的民族民間傳統(tǒng)文化吸引著我與這片高天厚上交流，一定要趁年輕時(shí)多跑跑、多學(xué)學(xué)，等跑不動(dòng)時(shí)我就整理出來(lái)，為西藏文化建設(shè)作點(diǎn)貢獻(xiàn)”。1961年廖先生來(lái)到西藏，從基層文化工作做起，一干就是二十四年。就像他自己說(shuō)的那樣，在堆龍德慶縣的田間地頭，在藏北草原的牧場(chǎng)，在滔滔雅魯藏布江畔，在巍巍喜馬拉雅山下，到處都留下了他的身影，可以說(shuō)他的足跡踏遍了雪域高原的山山水水。如今廖先生已退休，身體也不太好，但仍擔(dān)任《中國(guó)西藏》雜志社的顧問(wèn)，依然堅(jiān)持整理當(dāng)年的采風(fēng)筆記，病魔來(lái)襲時(shí)甚至發(fā)動(dòng)他的老伴將筆錄打印成稿，一字一字、一頁(yè)一頁(yè)、一部一部地用心血去完成他的十卷本西藏民間文化叢書。是什么力量、什么精神支撐著他這樣癡迷于完成這套叢書呢？想來(lái)想去還是他當(dāng)初給我講的那句話，是獨(dú)具特色的西藏民風(fēng)民俗文化激發(fā)了他筆耕不輟的熱情，是西藏艱苦的工作環(huán)境將他的意志磨煉得如鋼似鐵，更是一個(gè)優(yōu)秀文化工作者的良心與責(zé)任，支撐著他戰(zhàn)勝一切艱難與困苦。他的這種過(guò)人的獻(xiàn)身精神和做學(xué)問(wèn)的執(zhí)著精神令我肅然起敬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今廖先生創(chuàng)作并發(fā)表過(guò)的各類文學(xué)作品及學(xué)術(shù)論文五百余篇，獨(dú)著、合著共出版了三十余部有關(guān)西藏民俗風(fēng)情和民間文藝的著作，達(dá)六百多萬(wàn)字；《西藏民間故事》、專著《雪域西藏風(fēng)情錄》等在西藏、全國(guó)獲獎(jiǎng)。他對(duì)兩藏民族民間文化的摯愛(ài)，他幾十年如一日辛勤耕耘，他對(duì)西藏文化所作出的貢獻(xiàn)，為所有接觸過(guò)他和他的作品的人所稱道。至今我們只要談?wù)撘恍┎刈迕耖g文化藝術(shù)的話題，總是少不了要提起廖先生做學(xué)問(wèn)的態(tài)度和他獨(dú)有的真知灼見(jiàn)。這本《藏地風(fēng)俗》是廖先生系統(tǒng)地介紹西藏民間文化的叢書之一。書中所講述的都是藏族世世代代傳承下來(lái)的民風(fēng)民俗文化和相關(guān)的人物故事。千百年來(lái)，以藏族為主的西藏各族人民在這里繁衍生息，他們?yōu)檫m應(yīng)“世界屋脊”獨(dú)特的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，形成了獨(dú)具特色的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)造了光輝燦爛的高原文明。無(wú)論從哪個(gè)角度看，西藏的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源都可謂極其豐富。我們通常講民風(fēng)是指一個(gè)地區(qū)或民族表現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)氣，民俗是指一個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)習(xí)慣；風(fēng)氣更多地與性格氣質(zhì)相關(guān)，習(xí)慣則更多地與日常生活的具體行為相關(guān)，民風(fēng)與民俗既有各自的內(nèi)涵，又有難以區(qū)分的內(nèi)在聯(lián)系。民風(fēng)民俗作為一個(gè)地區(qū)或民族歷代相沿積久而形成的風(fēng)尚、習(xí)俗，又具有鮮明的時(shí)代烙印。因此，一定的民風(fēng)民俗都與一定的社會(huì)生產(chǎn)力相聯(lián)系。當(dāng)它們之間相適應(yīng)時(shí)，則民風(fēng)民俗呈相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；當(dāng)它們不相適應(yīng)時(shí)，民風(fēng)民俗則會(huì)發(fā)生變化，或者表現(xiàn)為向外界橫的方面的吸收更新，或者表現(xiàn)為向自身歷史縱的方面的重新闡釋和利用。而無(wú)論哪一種表現(xiàn)，都不會(huì)是對(duì)既定模板的完全承襲，它或多或少都要表現(xiàn)出和現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的建設(shè)的一面，即時(shí)代的烙印?！恫氐仫L(fēng)俗》是廖先生在西藏工作期間深入采風(fēng)、親自體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，多視角、全方位地分析和深入細(xì)致地比較研究而得出的成果。廖先生把上個(gè)世紀(jì)六七十年代前后存活于西藏民間的民風(fēng)民俗事象，其中包括風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、自然景觀、人物故事等，以拉家常式的簡(jiǎn)明文字，生動(dòng)傳神、深入淺出地記錄下來(lái)、描繪出來(lái)，并以科學(xué)的態(tài)度提出自己的感受和見(jiàn)解，與讀者分享。作為一個(gè)藏族讀者，細(xì)細(xì)品味《藏地風(fēng)俗》中所講述的我們司空見(jiàn)慣的、每天都在重復(fù)的這些民間民風(fēng)民俗事象，他們被廖先生敘說(shuō)得那么親切淳樸，那么真實(shí)可信，而且有根有據(jù)，不禁拍案叫絕。我認(rèn)為在當(dāng)前眾多的介紹西藏傳統(tǒng)文化的作品中，《藏地風(fēng)俗》是一部難得的真實(shí)可靠的讀本。這是因?yàn)樗鶖⒄f(shuō)的這些民風(fēng)民俗是經(jīng)過(guò)當(dāng)年艱難的實(shí)地調(diào)查、體驗(yàn)生活、采訪當(dāng)事人、尋根問(wèn)底地到處求教、找資料論證而最終形成的成果。為了便于與藏族群眾直接交流，琢磨藏語(yǔ)原意并用漢語(yǔ)表述得更準(zhǔn)確，他還努力學(xué)會(huì)了藏語(yǔ)。它不僅為我們?cè)佻F(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)六七十年代前后存活于西藏的民間民風(fēng)民俗文化的鮮活形態(tài)，而且讓讀者透過(guò)藏族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗事象，對(duì)其所折射出來(lái)的藏民族悠久的歷史、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、審美意識(shí)、價(jià)值觀念以及藏族同相鄰其他各兄弟民族，乃至周邊鄰國(guó)的文化交流等文化淵源有了進(jìn)一步的了解。藏族文化是植根于藏族社會(huì)的民族文化，也是具有高原特色的地域文化。它產(chǎn)生于青藏高原，是繁衍生息在這塊土地上的藏族人民智慧的結(jié)晶，隨著藏族社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著它的發(fā)展而發(fā)展。藏族文化既包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、天文、歷算、藏醫(yī)藥等各種具體文化形式，也包括倫理道德、心理、審美等較深層次的文化意識(shí)，還包括本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等更深層次的思想內(nèi)容?！恫氐仫L(fēng)俗》無(wú)疑是了解藏族傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)絕好窗口。客觀真實(shí)地介紹西藏的過(guò)去和現(xiàn)在，介紹藏族的文化（包括民風(fēng)民俗文化），這對(duì)于人們了解西藏的風(fēng)土人情，了解西藏社會(huì)的變遷有著重要意義。在本書出版之際，把我們之間難忘歲月的追憶及點(diǎn)滴感受寫出來(lái)，權(quán)作為“序”，以感謝廖東凡先生始終不渝地為發(fā)展我們民族的文化藝術(shù)事業(yè)所作出的卓越貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　  以藏語(yǔ)采集，以漢文筆錄，四十多年來(lái)激情不減、故事泉涌的，除了廖東凡先生，還會(huì)有誰(shuí)？    本套叢書以十種之盛，全方位展現(xiàn)西藏本土傳統(tǒng)文化：從神山圣湖的動(dòng)人傳說(shuō)，到四季節(jié)慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉(xiāng)間的眾生百相；從形態(tài)奇異的宗教護(hù)法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內(nèi)容之遼闊之深遠(yuǎn)，看一眼本套叢書的書目就知道了。    在這些故事中，有些是已經(jīng)逝去的風(fēng)景，有些正在發(fā)生著改變，或者添加了新的內(nèi)容。唯其如此，這套叢書才顯得彌足珍貴。

作者簡(jiǎn)介

廖東凡，藏學(xué)家、西藏民俗學(xué)家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉(xiāng)縣橫田村。1961年北京大學(xué)中文系畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個(gè)春秋。1985年調(diào)至北京中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)，任書記處常務(wù)書記、民間文藝研究所所長(zhǎng)；1990年調(diào)至中央統(tǒng)戰(zhàn)部，任《中國(guó)西藏》雜志社社長(zhǎng)、總編輯。先后在北京、拉薩、香港、臺(tái)北等地出版藏學(xué)和西藏民俗著作三十余部（含合著），其中《西藏民間故事》獲全國(guó)民間文學(xué)一等獎(jiǎng)；《雪域西藏風(fēng)情錄》獲珠穆朗瑪文學(xué)獎(jiǎng)，上個(gè)世紀(jì)90年代膾炙人口，極為暢銷，是了解西藏民風(fēng)民俗的佳作；《世界屋脊上的神話和傳說(shuō)》獲2005年全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

序言  次旺俊美歷代王公貴族的服飾　吐蕃王朝的服飾　薩迦、帕竹時(shí)期的官員、首領(lǐng)服飾　甘丹頗章時(shí)期的僧俗貴族服飾各地藏人的傳統(tǒng)穿戴　拉薩人的傳統(tǒng)穿戴　農(nóng)民的傳統(tǒng)服飾　藏北牧人的傳統(tǒng)服飾　林芝山民的傳統(tǒng)服飾　后藏和阿里人的傳統(tǒng)服飾　呂都康巴人的傳統(tǒng)服飾活佛的僧裝和僧帽西藏何時(shí)有了氆氌朗杰雪，織氆氌的村鎮(zhèn)  在氆氌機(jī)上“耕作”  用氆氌支應(yīng)烏拉差役  生產(chǎn)氆氌是一條發(fā)財(cái)路姐德秀，古老的氆氌彩染中心——頓珠扎西訪談錄　姐德秀差民的上門女婿　達(dá)賴騾官的貼身傭人　雪域高原第一染　家家戶戶織彩虹雪白氆氌和多彩圍腰　機(jī)杼之聲流溢于街頭巷尾　漂染氆氌莊嚴(yán)而又神圣　姐德秀的圍腰很出名為達(dá)賴?yán)锟楇珰? 神圣的放生羊  達(dá)賴?yán)锏碾珰? 獻(xiàn)給皇帝的貢品西藏飲茶何時(shí)始　松贊干布時(shí)無(wú)飲茶記載　都松芒波杰用茶葉治病的傳說(shuō)　引進(jìn)盛茶的瓷碗　赤松德贊時(shí)茶葉品種齊全　唐末宋初藏胞普遍飲茶　茶馬互市傳佳話從云南運(yùn)茶到拉薩的馬幫到康定運(yùn)茶的騾隊(duì)藏胞和茶  酥油茶及其他  飲茶習(xí)俗種種  一天飲茶數(shù)十杯  喝茶使我和西藏貼得更緊  茶桶、茶壺和茶碗  茶葉是吉祥物，也是饋贈(zèng)品拉薩的甜茶館　甜茶館和甜茶館文化　20世紀(jì)四五十年代的甜茶館　20世紀(jì)六七十年代的甜茶館　改革丌放初期的甜茶館瀾滄江邊的請(qǐng)茶會(huì)情人般的木碗　平民時(shí)刻不離木碗　貴族也隨身帶著它　木碗是寺院的標(biāo)記　叫花子也有木碗揣在懷　說(shuō)唱藝人的木碗似海深　一只上等木碗值十頭牦牛美味的藏餐　喝酥油茶，吃糌粑　藏式包子和人參果米飯　生肉、熟肉、風(fēng)干肉　紅腸、白腸、肉腸牧民的冬宰羊卓雍湖的風(fēng)干羊肉打酥油和打酥油的歌剪羊毛和剪羊毛的歌日喀則的青稞酒　生長(zhǎng)在釀酒之家　青稞酒的釀造　給市政當(dāng)局支酒差　大酒家和小酒家　酒館里的酒俗敬酒的禮俗和敬酒歌美酒和毒酒　門巴人離不開(kāi)酒　不喝酒無(wú)法接近他們　原始巫術(shù)的遺留　投毒者受到詛咒鋤草的樂(lè)趣東嘎河上的水磨房牛糞是個(gè)寶打阿嘎和打阿嘎的歌鐵索橋和馬頭船　曲水鐵索橋　鐵索橋活佛　馬頭船擺渡雅魯藏布江上的牛皮船夫　從古代飄搖到今天　對(duì)水神的恐懼與崇拜　吃人峽和吃肉峽　和老綿羊相依為命　扛著牛皮船跳舞雅魯藏布江上的藤網(wǎng)橋阿達(dá)龍丹的打獵經(jīng)歷獵人·獵狗·獵神　狩獵生涯猶如一部英雄史詩(shī)　獵神在火塘留下預(yù)示　獵人頑強(qiáng)而熱烈地呼喊著　獵人、獵狗生死與共獵手向森林諸神呼喚珞巴人的獵神崇拜獵殺雄健的扭角羚牛野獸頭骨裝飾珞巴木樓羊卓雍湖邊的獵狼儀軌　毫不猶豫地獵殺惡狼　對(duì)死狼進(jìn)行精心裝飾　抬狼轉(zhuǎn)游湖區(qū)的盛典　關(guān)于國(guó)王和狼的故事　殺狼是拯救狼罪惡的靈魂密林中的毒箭　制造毒箭的專家　野人奉送的毒蒿　用毒弩射殺野獸　追蹤猛獸的危險(xiǎn)　毒箭造成的悲劇尼洋河谷的箭賽和箭歌扎囊地方的婚禮　定親時(shí)姑娘必須回避　騎上懷駒的母馬去成親　沿途擺磚茶、干牛糞以示祝?！∮媚_踹開(kāi)新郎家大門　新郎全家端坐不動(dòng)　嫁妝要在最佳時(shí)刻送來(lái)　在新娘頭上簪一塊綠松石　新婚夫婦上床還有儀式　婆婆在屋頂揮動(dòng)羊腿祈福有趣的帕里婚俗夏爾巴人的搶婚　珠峰下殘留著搶婚習(xí)俗　也有為戀愛(ài)自由搶婚的　　新郎背著新娘參加婚禮來(lái)了博嘎?tīng)栫蟀偷幕閼c　在男女雙方的拼殺聲中開(kāi)始　新娘新郎宰殺公雞　進(jìn)入洞房還得殺豬和殺雞　額頭上粘一塊酥油定親堆加，藏族婦女的護(hù)膚膏拉薩的喪葬習(xí)俗　請(qǐng)咒師作法使靈魂出竅　赤條條來(lái)去無(wú)牽掛　天葬在黎明之際舉行　一周年時(shí)親友歡慶他（她）的新生活佛和貴族的塔葬繪制神佛的畫師　畫師有自己的行會(huì)　源于建造布達(dá)拉宮　所有的畫師都?xì)w他掌管　承擔(dān)大型壁畫繪制工程　加入行會(huì)有嚴(yán)格的規(guī)定　壁畫和唐卡的繪制過(guò)程強(qiáng)巴林廟會(huì)和流浪藝人　尋訪被遺忘的廟會(huì)遺址　關(guān)于商人羅桑和扎囊女人的故事　廟會(huì)是流浪藝人的天堂  念經(jīng)跳神和曬佛  寺院變成了繁華鬧市  尼泊爾商人和不丹商人  有人尋歡作樂(lè)  有人談情說(shuō)愛(ài)  一個(gè)月的貴族也不好當(dāng)布達(dá)拉官頂上的飛繩絕技秋天，拉薩天空的風(fēng)箏奇觀擲骰子的樂(lè)趣瓊結(jié)古代美人達(dá)娃卓瑪　達(dá)娃卓瑪?shù)母杪暣騽?dòng)了五世達(dá)賴的心　達(dá)娃卓瑪，六世達(dá)賴的夢(mèng)中情人　七世達(dá)賴?yán)锏母赣H拜見(jiàn)達(dá)娃卓瑪舊時(shí)八廓街的丐幫　熱結(jié)巴原是修河堤的苦役　他們獲得了要飯的專利　收拾和處理拉薩街頭的尸體　賤民中還有賤民圣城的狗和狗崇拜  后記

章節(jié)摘錄

歷代王公貴族的服飾吐蕃王朝的服飾公元626年，李世民繼位成為大唐天子，開(kāi)始了歷史上有名的“貞觀之治”；公元630年，十三歲的松贊干布登上吐蕃贊普的寶座，建立了一統(tǒng)兩藏高原的吐蕃王朝。隨著唐朝和吐蕃的和親會(huì)盟、使節(jié)往來(lái)，我們知道了一些吐蕃王臣乃至平民百姓的服飾、穿著情況，以及它們的變遷情形?！短茣?huì)要?象雄條》記載：“吐蕃辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)?！薄缎绿茣?吐蕃傳》記載：“衣率氈韋，以赭涂面為好，婦人辮發(fā)而縈之?！弊g成現(xiàn)代漢語(yǔ)是：“吐蕃人穿毛皮和氈子做的衣袍，臉上喜歡涂一種土紅色的膏汁，婦女的頭發(fā)梳成辮子并挽在頭頂。”唐高宗李治曾向吐蕃使節(jié)仲琮詢問(wèn)西藏的氣候和穿著情況，仲琮說(shuō)：“烏海之南，盛夏積雪，冬則羊裘數(shù)重，暑月猶衣裘也?！笨雌饋?lái)，吐蕃王朝早期，無(wú)論王公貴族還是平民百姓，夏穿氈，冬穿裘，是最為普遍的衣著。自從文成公主嫁到吐蕃，唐蕃之間經(jīng)濟(jì)文化交流劇增，吐蕃人的服飾發(fā)生了變化，上層人士開(kāi)始穿綢著緞了。公元641年，唐朝文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，和贊普松贊干布結(jié)為伉儷?！缎绿茣?吐蕃傳》記載：“貞觀十五年（641年），妻以宗室女文成公主，詔江夏王李道宗持節(jié)護(hù)送，筑館河源王之國(guó)，松贊干布率兵次柏海迎親。見(jiàn)道宗，執(zhí)婿禮甚恭，見(jiàn)中國(guó)服飾之美，縮縮愧沮。歸國(guó)，自以先未有婚帝女者，乃為公主筑一城以夸后世，遂立宮室以居焉！公主惡國(guó)人赭面，弄贊下令國(guó)中禁之?！苯又?，贊普親自帶頭，“自褫氈裘，襲紈綃，為華風(fēng)”?！杜f唐書》也提到：“自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)。”在布達(dá)拉宮的法王澗里，有贊普松贊干布、尼泊爾赤尊公主、唐朝文成公主，以及諸位大臣、王子的塑像。據(jù)說(shuō)，這些像塑于吐蕃時(shí)期，無(wú)論服飾還是容貌，都比較接近原型。藏王松贊干布頭纏紅綢巾，頭頂有一尊無(wú)量壽佛像，身披半月形彩緞披風(fēng)，腳蹬翹尖花靴。坐在他右邊的文成公主，頭戴綠緞繡花冠，冠上飾以黃金寶飾，耳綴金墜，身穿金緞錦袍、綠緞套褂，雙手?jǐn)n干袍內(nèi)，顯得美貌端莊、睿智聰慧；坐在藏王左側(cè)的赤尊公主，頭戴紅巾，純金耳飾，穿藍(lán)色緞袍，套橘紅套褂，寬眉大眼，鼻梁端正，有南亞女子之風(fēng)。

后記

2002年1月12日早晨，我因連日寫作，身心疲憊，便和妻子陳閨梅一起到頤和園散步聊天。天氣比較冷，大約零下10度左右。我們?cè)诤呴L(zhǎng)椅上坐了一陣，商量過(guò)春節(jié)的事情。陣陣湖風(fēng)吹來(lái)，我感到周身上下有些寒冷，妻子說(shuō)“回去吧！孩子還在家里等著呢！”萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，剛剛走了十來(lái)步，我突然感到脈搏震顫了一下，左手頓時(shí)失去了知覺(jué)，接著左腳也發(fā)生了同樣的情況，我趕緊抱著一棵古柳?！澳X溢血”三個(gè)可怕的字眼，一下子襲進(jìn)了我的腦海。附近晨練的一些老同志，看到我臉上痛苦的表情，紛紛圍了過(guò)來(lái)，非常關(guān)切地問(wèn)：“怎么啦？怎么啦？”“是不是心臟病發(fā)作了？”“是不是中風(fēng)了？”他們脫下棉襖和大衣墊在草地上，讓我斜靠著他們坐下，有人拿出手機(jī)撥了120急救站。過(guò)了半個(gè)小時(shí)左右，一輛急救車開(kāi)了進(jìn)來(lái)，因?yàn)楦糁粭l冰凍的小湖汊，大家又把我從冰上抬了過(guò)去。很快，急救車風(fēng)馳電掣般地呼叫著，把我送到安貞醫(yī)院搶救。突如其來(lái)的腦溢血病，一下子驚動(dòng)了中央統(tǒng)戰(zhàn)部的領(lǐng)導(dǎo)和同事們，驚動(dòng)了藏學(xué)界和民間文學(xué)界的朋友們，驚動(dòng)了我北京大學(xué)的同學(xué)們，也驚動(dòng)了和我前后調(diào)進(jìn)北京的西藏戰(zhàn)友。《中國(guó)西藏》雜志社的同志，為我的病奔走操勞如親人。時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)的劉延?xùn)|同志，親自到醫(yī)院探望，使重病中的我深為感動(dòng)。中國(guó)藏學(xué)研究中心陳慶英研究員看到我的第一句話就是：“老廖??！你也太魯莽了，你這么走了，留下妻子和女兒怎么辦?。俊辈匮兄?，藏研中心副總干事畢華也說(shuō)：“老廖，你是走不了的。西藏有那么多事情讓你牽掛，有那么多東西要寫作，你就是想走，他們也不會(huì)讓你走的?！蓖话l(fā)重病的消息，傳到了我曾經(jīng)工作過(guò)二十多年的西藏高原，引起了那里的老同志、老朋友的關(guān)心和焦慮。曾經(jīng)和我朝夕相處、苦樂(lè)與共長(zhǎng)達(dá)八年的拉薩市歌舞團(tuán)老演員們，我下放過(guò)四年的堆龍德慶縣農(nóng)民演出隊(duì)的老演員和東嘎鄉(xiāng)的農(nóng)民朋友們，他們有的到北京看望，有的寫信打電話問(wèn)候，有的捎來(lái)各種名貴藏藥，有的到寺院燒香許愿，總之希望我早日轉(zhuǎn)危為安，早曰康復(fù)。我的病也牽動(dòng)了拉薩八十三歲的江洛堅(jiān)?次仁旺姆老阿媽和她兒女們的心，在我得病期間，他們?nèi)胰艘愿鞣N方式對(duì)我進(jìn)行精神上的安慰和物質(zhì)上的支援。正是在領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、同事和朋友們的幫助以及家人、親屬無(wú)日無(wú)夜、任勞任怨的照護(hù)下，在安貞醫(yī)院搶救了二十多天，基本上解除了生命的危險(xiǎn)，又在北京中醫(yī)院、西苑醫(yī)院住了近六個(gè)月，通過(guò)中西醫(yī)結(jié)合治療，并不斷進(jìn)行肢體的鍛煉，身體得到初步的恢復(fù)，生活基本能夠自理，真是不幸中的萬(wàn)幸。在我退休的時(shí)候，心里有過(guò)一個(gè)雄心勃勃的計(jì)劃：覺(jué)得自己工作多年，每天東奔西跑，忙忙碌碌，沒(méi)有時(shí)間坐下來(lái)好好寫寫東西；這下好了，退休了，時(shí)間歸自己了，可以把多年想寫的東西寫下來(lái)了。誰(shuí)知一場(chǎng)重病，使我所有的寫作計(jì)劃幾乎成了泡影。好在大病之后，頭腦還算清醒，記憶力沒(méi)有消退，語(yǔ)言表達(dá)能力還行。于是，我躺在病床上，把自己在西藏二十多年親眼所見(jiàn)、親耳所聞、親身所歷的民俗事象和風(fēng)土人情，一一回憶，有的自己動(dòng)筆寫下來(lái)，有的由妻子陳閨梅和外甥女宋鳳林進(jìn)行筆錄。到2004年下半年，大致盤點(diǎn)了一下，記錄下來(lái)的文字竟達(dá)百萬(wàn)字之多。我把它們分門別類，歸納成十本書：1．《拉薩掌故》，2．《節(jié)慶四季》，3．《神靈降臨》，4．《雪域眾神》，5．《藏地風(fēng)俗》，6．《靈山圣境》，7．《喜馬拉雅的囚徒》，8．《浪跡高原的歌手》，9．《布達(dá)拉宮下的人們》，10．《墨脫傳奇》。從2005年開(kāi)始，我把這些書稿逐一進(jìn)行加工梳理，增刪潤(rùn)色。我電腦打字本來(lái)不行，書稿進(jìn)度非常緩慢，妻子陳閨梅專門上了一期老年大學(xué)，學(xué)會(huì)了電腦打字，和女兒廖星蓓一道，幫助我錄入。這樣，終于使這些書得以出版，有了和廣大讀者見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。    《藏地風(fēng)俗》一書，主要介紹雪域藏人衣、食、住、行，農(nóng)、牧、漁、獵、婚、喪、嫁、娶、文化娛樂(lè)等傳統(tǒng)民俗事象。部分文字是我新近寫作的，另一部分文字是曾在《雪域西藏風(fēng)情錄》及《中國(guó)西藏》、《西藏民俗》、《西藏人文地理》等雜志和出版物上刊載的。以前所寫的文章，都是自己實(shí)地調(diào)查、觀察、采訪的成果，材料來(lái)源我在文中大都作了說(shuō)明。近年因身體欠佳，無(wú)法進(jìn)藏實(shí)地考察，寫作中有不明白之處，依靠朋友們當(dāng)面指點(diǎn)或通信交流，其中江樂(lè)金?彭朗先生、邊多先生對(duì)我?guī)椭畲螅诖酥乱灾孕牡母兄x！

編輯推薦

《藏地風(fēng)俗》由中國(guó)藏學(xué)出版社出版。古人有言曰：入鄉(xiāng)先問(wèn)俗。風(fēng)俗是一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，藏地風(fēng)俗是藏民族生活方式和思維方式的表現(xiàn)。從衣食住行，到婚喪嫁娶，從農(nóng)牧漁獵，到文化娛樂(lè)，樁樁件件，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)不反映藏族人善良的心靈、美好的祈愿，還有返樸歸真的古風(fēng)古俗，這是作者二三十年間的親身體驗(yàn)?！恫氐仫L(fēng)俗》一書，會(huì)幫助您更加貼近這個(gè)民族，更加親近這片土地。

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