11世紀西藏的佛教藝術

內(nèi)容概要

　　《11世紀西藏的佛教藝術：從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》透過11世紀衛(wèi)藏扎塘寺壁畫多種藝術因素融合這一重要現(xiàn)象，追溯其歷史人文背景；揭示了西北吐蕃在公元9～11世紀成長及壯大的歷史過程以及它對衛(wèi)藏佛教文化復興與發(fā)展所具有的貢獻；勾勒出公元9～11世紀期間中國西部多民族的佛教藝術交相輝映的生動畫面，從而證實兩宋時期中國各民族之間文化的交流和融合程度遠比我們以往了解的更為深刻和廣泛。從一個西藏寺院個案——扎塘寺的壁畫起步，逐漸向11世紀西藏佛教藝術的發(fā)展脈絡、經(jīng)由“下路弘法”與西北吐蕃所建立起的特殊關系、11世紀中國西部佛教藝術文化圈的形成等縱深方向擴展。由此“西北吐蕃”這個溝通衛(wèi)藏與西北絲綢之路、西藏文化與中國西部文化的重要政治文化實體，其歷史面貌與作用逐漸清晰起來，從而顯現(xiàn)出安多藏區(qū)對藏傳佛教文化史的重要意義。　　10-11世紀佛教在雪域高原復興，以寺院為中心的雕塑、壁畫藝術迅速發(fā)展，但是能夠留存至今的已是鳳毛麟角。因而雅魯藏布江南岸扎塘寺的壁畫，是我們今天得以目睹11世紀衛(wèi)藏早期壁畫藝術風采的重要途徑。對于扎塘寺壁畫藝術的研究，帶給我們的不僅是豐盛淳厚的藝術享受，還將喚醒11世紀中國西部佛教藝術發(fā)展過程中多民族文化融合的波瀾壯闊的歷史記憶。

作者簡介

　　張亞莎，中央民族大學民族學與社會學院巖畫研究中心教授，博士生導師。祖籍廣東南雄，出生于四川成都。1980年畢業(yè)于四川大學外文系日文專業(yè)；1989年獲西安美術學院藝術碩士學位；2000年獲中央民族大學歷史系民族史學博士學位。1990年至1995年在西藏大學藝術系任教，1995年調(diào)入中央民族大學中國巖畫研究中心。現(xiàn)主要教授原始藝術、中國美術史、中國少數(shù)民族美術考古、西藏美術概論、中國巖畫藝術等課程。發(fā)表專業(yè)論文50余篇，出版專著《西藏的巖畫》、《西藏美術史》、《原始藝術》等。另有日文與英文譯著譯文等。論文《吐蕃時期的禪宗傳承》于2006年獲國家級獎項中國藏學“珠峰獎”。

書籍目錄

序?qū)д摚宏P于扎塘寺壁畫的研究一、A系列國內(nèi)關于扎塘寺的考察研究（一）西藏考古隊的調(diào)查報告（二）宿白的考察研究二、B系列西方相關問題的考察研究（一）G杜齊的考察研究1.“薩瑪達類型”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過2.“波羅／中亞”藝術風格的提出（二）羅伯托·維塔利的研究1.對“薩瑪達類型”研究的深化2薩瑪達類型序列的排出3.“薩瑪達類型”的宗教文化背景4.“西夏說”的提出三、C系列西方學者的相關研究（一）米歇爾·漢斯對扎塘寺壁畫的考察研究（二）西方其他學者的相關研究（三）簡妮·辛格與斯蒂文·格薩克的研究四、總結歸納和提出問題（一）以往關于扎塘寺壁畫研究的特點（二）問題在哪里（三）筆者的研究思路1對扎巴恩協(xié)、扎塘寺壁畫的歷史綜述及認識2.重新考察“薩瑪達類型”與“波羅／中亞”藝術風格3.對西北吐蕃的重新認識4.扎塘寺壁畫的藝術史定位第一章 扎巴恩協(xié)與扎塘寺第一節(jié) 扎巴恩協(xié)的生平一、扎巴恩協(xié)的家世與生平二、扎巴恩協(xié)的密宗修習經(jīng)歷三、富于傳奇色彩的一生第二節(jié) 扎巴恩協(xié)與魯梅傳承一、跟隨魯梅弟子格西漾休師出家受戒二、與格西漾休共同主持“普波伽寺”系統(tǒng)三、扎巴恩協(xié)對弘傳魯梅“東律”的貢獻第三節(jié) 扎塘寺的創(chuàng)建及歷史變遷一、扎巴恩協(xié)創(chuàng)建扎塘寺二、扎塘寺與魯梅派三、扎塘寺與噶當派四、扎塘寺與薩迦派第二章 扎塘寺中心佛堂的壁畫第一節(jié) 扎塘寺中心佛堂的壁畫與雕塑一、佛堂內(nèi)的雕塑殘存二、佛殿壁畫的一般性介紹三、第4鋪與第6鋪壁畫第二節(jié) 扎塘寺壁畫中的人物造型一、佛的造型二、菩薩的造型1菩薩的一般造型2.“思惟菩薩”的造型三、弟子僧人的表現(xiàn)四、供養(yǎng)人的造型第三節(jié) 扎塘寺壁畫中的特色圖案一、佛像的背光圖案（一）扎塘寺佛堂的佛背光分類1.樸素樣式2.復雜樣式3華麗樣式（二）簡述8～12世紀吐蕃系統(tǒng)佛背光圖案的發(fā)展歷程1.吐蕃時期佛背光的幾種類型2.11世紀前期薩瑪達類型的佛背光樣式3.12世紀以后衛(wèi)藏的波羅佛龕式背光10g（三）扎塘寺壁畫中佛背光所反映的文化特征二、佛的蓮花寶座圖案三、菩薩的寶冠圖案第三章 扎塘寺壁畫藝術分析第一節(jié) 扎塘寺壁塑的內(nèi)容題材一、關于扎塘寺佛堂雕塑主題的討論（一）“八大菩薩曼陀羅”--早期的藝術表現(xiàn)主題（二）吐蕃前弘期與后弘期早期的宗教藝術主題二、關于扎塘寺壁畫題材內(nèi)容的討論（一）衛(wèi)藏早期壁畫遺存（二）扎塘寺壁畫內(nèi)容為“說法圖”（三）“說法圖”題材（四）山西高平開化寺北宋的“說法圖”第二節(jié) 扎塘寺壁畫的藝術構成一、印度藝術因素二、西域藝術因素三、漢地藝術因素四、西藏本土的因素第三節(jié) 扎塘寺壁畫的藝術成就一、扎塘寺壁畫的藝術史傳承（一）對吐蕃傳統(tǒng)的繼承（二）對衛(wèi)藏“薩瑪達類型”的繼承與延續(xù)（三）對新的波羅樣式的吸收（四）北宋中原或西北漢式藝術的影響二、扎塘寺壁畫的藝術成就（一）藝術上的高起點（二）綜合性與創(chuàng)造性的體現(xiàn)第四章 “薩瑪達類型”第一節(jié) 艾旺寺的雕塑與創(chuàng)建一、艾旺寺現(xiàn)存建筑與雕塑的基本情況1正殿2.東配殿3.西配殿二、根據(jù)杜齊報告還原出來的艾旺寺雕塑1.正殿2.東配殿3.西配殿三、關于艾旺寺的歷史綜述第二節(jié) 艾旺寺造像的斷代及風格考證一、對艾旺寺雕塑風格的考證二、關于艾旺寺的斷代三、11世紀衛(wèi)藏藝術中的“唐風”（一）艾旺寺建筑與雕塑的漢風（二）11世紀衛(wèi)藏藝術中的“唐風”第三節(jié) “薩瑪達類型”的宗教源流一、后藏二師的傳教活動與薩瑪達類型的寺院（一）江若地區(qū)（江布寺與艾旺寺）（二）仲孜地方（澤乃薩寺）（三）白朗地方（夏魯寺）二、魯梅傳承在后藏地區(qū)的發(fā)展第四節(jié) 下路弘法的源頭--丹底與喇欽·貢巴饒賽一、丹底寺二、喇欽·貢巴饒賽第五章 波羅／中亞藝術風格的形成第一節(jié) 關于“波羅”問題的討論一、11世紀衛(wèi)藏的兩種“波羅”藝術樣式（一）菩薩裝束的不同（二）構圖的不同（三）具體繪畫手法上的差異（四）兩者流行時期上的不同二、兩種“波羅”藝術類型存在的原因分析三、“波羅”藝術與絲綢之路第二節(jié) 關于“中亞”問題的討論（上）一、“中亞”化的實質(zhì)二、貝納溝類型三、薩瑪達類型與貝納溝類型的比較第三節(jié) 關于“中亞”問題的討論（下）一、“中亞”化的多元化性格二、“中亞”化與西北絲綢之路第六章 宗喀吐蕃文化第一節(jié) 關于西北吐蕃的歷史綜述一、關于西北吐蕃二、西北吐蕃中的河湟吐蕃三、唐宋期間西北吐蕃的歷史綜述（一）宗哥吐蕃文化時期（二）青唐吐蕃文化時期1唐末五代河西走廊西端的吐蕃國2.西涼府--六谷蕃部吐蕃政權3.河湟青唐喃廝噦吐蕃政權四、關于唐宋時期西北吐蕃的族屬第二節(jié) 吐蕃時期的宗哥文化一、關于“蕃與大蕃”二、“蕃”與“大蕃”在民族成分上的區(qū)別三、“蕃”與“大蕃”在宗教文化上的區(qū)別第三節(jié) 吐蕃時期宗哥地區(qū)的禪宗傳承一、摩訶衍在吐蕃的禪宗傳教活動二、虛空藏禪師的理論建樹三、布·耶西洋的重要貢獻四、“善知識”禪宗譜系的活動年代及地點（一）活動年代（二）活動區(qū)域小結第七章 青唐吐蕃文化第一節(jié) 北宋與西北吐蕃的政治經(jīng)濟關系一、宋蕃之間的戰(zhàn)略聯(lián)盟二、宋蕃之間的“茶馬互市”第二節(jié) 西北吐蕃的經(jīng)濟發(fā)展與民族關系一、絲綢之路“青海道”二、河湟吐蕃與回鶻、于闐等族的關系三、沙州（敦煌）與河湟吐蕃的關系第三節(jié) 河湟吐蕃的宗教文化一、關于西北吐蕃佛教的史料記載二、河湟吐蕃社會中佛教的興盛及蕃僧的參政三、北宋與西北吐蕃佛教文化的聯(lián)系小結第八章 扎塘寺壁畫的藝術定位第一節(jié) 扎塘寺壁畫與11世紀衛(wèi)藏佛教藝術一、扎塘寺壁畫與薩瑪達類型的異同比較二.新的波羅藝術樣式出現(xiàn)于衛(wèi)藏三、夏魯寺貢康殿早期壁畫的新印度藝術因素四、11世紀后期兩種波羅藝術類型的融合第二節(jié) 扎塘寺壁畫與11世紀青藏高原佛教藝術一、11世紀青藏高原佛教文化之鳥瞰二、扎巴恩協(xié)及扎塘寺壁畫中的阿里派痕跡三、西北吐蕃與衛(wèi)藏吐蕃關系的再探討第三節(jié) 扎塘寺壁畫與11世紀中國西部佛教藝術一、西部三大佛教藝術體系在公元11世紀前后的融合（一）三大佛教藝術各自的風格及流行時期（二）中國西部三大佛教藝術在11世紀的融合趨勢二、西部佛教藝術大融合的成因分析三、歷史原因的探討（一）三大系佛教藝術的不同發(fā)展態(tài)勢（二）形成諸系藝術相互交融的歷史及民族原因結束語參考文獻后記

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