馬健培卷-清風(fēng)徐來

前言

　　中國人之尚雅，由來已久，究其根源，實為歷史之悠遠(yuǎn)，文化之厚重，禮儀之紛繁，名號之細(xì)微。尚雅更見諸于上古典章及先賢著述。在中華古代經(jīng)典中，《詩經(jīng)》的內(nèi)容被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，雖然歷代對“風(fēng)”、“雅”、“頌”的區(qū)分眾說紛紜，莫衷一是，但大致可以類推：“風(fēng)”是地域鄉(xiāng)土之音，“雅”是朝廷樂正之音，“頌”是宗廟祭祀之音。奠定中國抒情美學(xué)基礎(chǔ)的《毛詩序》進一步將其引伸為六種文藝手法：“古詩有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌”。其中對“雅”的解釋是：“雅者，正也?！睉?zhàn)國時期著名的思想家茍子在《榮辱》一篇中提到“君子安雅”，后人注：“正而有美德者謂之雅?！薄妒酚洝防锩嫠f的“文章爾雅”，也是“正”的意思；“風(fēng)俗通-聲音》更是在“正”的解釋之外，加了一個字，成為“古正”，更見“古雅”之意。以古文字學(xué)《說文解字》方式探究“雅”字，當(dāng)從“隹”、從鳥，“牙二”為發(fā)音之形聲?！把拧弊匀辉⒁怿B之鳴聲，這是人類最先聽到自然界生物的“音樂”，是始聲、初聲、正聲。于是，我們盡可以在中國的典籍之中找出大量的詞組：雅道、雅音、雅學(xué)、雅言、雅意、雅操、雅量、雅人深致等等。這些關(guān)乎“雅”的組詞，就是要闡明中華文化之正、文藝之正、文學(xué)之正、人文之正。顯而易見，從《詩經(jīng)》一直到晚清歷朝歷代的文藝家及其不朽之作，無不在“雅”的大旗下各逞文采，縱騁筆意，不論“周雖舊邦”，抑或“其命惟新”；不管是“江上清風(fēng)”，還是“山問明月”，都浸濡著中國文化人骨子里的雅興！也正是因為有這份雅興，中華文藝才有了她的莊嚴(yán)美麗！近代以來，新文化運動的倡導(dǎo)者張揚“民主、科學(xué)”，倡導(dǎo)白話文學(xué)，弘揚大眾文藝，于是二千多年的“尚雅”風(fēng)范與“封建主義”因啟蒙運動的文化偏激，一道被棄之如敝履，“陽春白雪”的雅道幾乎被“下里巴人”的通俗文藝取代?！敖?jīng)濟至上”之風(fēng)乍起后，通俗文藝迅速滑向庸俗文藝、媚俗文藝、低俗文藝。對時代決定的新文化運動所取得的成就無可厚非，但是將中華傳統(tǒng)中最重要的“尚雅”之道視為腐朽沒落，卻未免輕率?！把拧敝畬γ?，是為“俗”，“俗”之大行于道，何有“雅”安身立命之所？全民皆俗之時，也正是有傷大雅之日，何談民族文化復(fù)興？持續(xù)33年的改革開放已經(jīng)給我們的生活帶來了翻天覆地的變化，21世紀(jì)已過古稱“一紀(jì)”的十二年，中國的“文化自覺”與“文化自信”，正在昂揚向上，沛然莫之能御，現(xiàn)在是反思曾經(jīng)被拋棄的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之時了！物質(zhì)的極大豐富不應(yīng)僅僅滿足世俗的口腹之欲、食色之性，更應(yīng)滋養(yǎng)、扶植、襄助、共創(chuàng)高尚典雅文化，提振一個民族的精神境界。從《詩經(jīng)》問世到現(xiàn)在已逾二千五百年，“雅”曾經(jīng)是中華文藝?yán)镒畛绺叩睦硐?，而今，“雅”仍然?yīng)該成為中華民族生活巾文化、文明標(biāo)識的重要構(gòu)成部分?！吧醒拧眳矔庉嫞⒀源罅x，用心良苦，冀望讀者心有尚慕，同此雅好。是為序。

內(nèi)容概要

　　馬健培編著的《尚雅叢書：清風(fēng)徐來》是《尚雅叢書》系列之一?！渡醒艆矔呵屣L(fēng)徐來》內(nèi)容簡介：如果說雅的是精英的，俗的是普通的，雅俗共賞不成了精英混跡于普通了嗎？如果說俗人都能欣賞的東西，雅人也隨大溜兒地說好，這不是文化的倒退嗎，如果一幅畫的作者說自己的作品是雅俗共賞，一定是謙虛。如果有人說他的畫是雅俗共賞，他一定不以為是表揚。

書籍目錄

蘭若山高處，煙霞嶂幾重——馬健培的文與畫 劉　墨明月清風(fēng)我始知真放本精微不顧俗眼1神與棗兮如瓜，虎賣杏兮收谷有我則失真2以學(xué)之力濟其質(zhì)之偏2云陣皆山月光皆水迢遞嵩高下3觸目會心3暢神而已直待凌云始道高4鳥倦飛而知還料青山見我應(yīng)如是5葉張翠蓋，枝盤赤龍松之堅貞松之姿無有不奇山水有情泉流峭壁虹蛻掛7東風(fēng)何時醫(yī)者意也樹頭果與樹下飯9暑熱不出門嶺上多白云反常合道10世外桃源1兼善天下1塘里無魚蝦也奇11O信手拈來自有神11郁郁澗底松11在水另—方11不侵浮云遮望眼1無事小神仙12新淦制筆12孤帆遠(yuǎn)影13松芝獻壽13不許時人13如聽萬壑松13迎祥納福1洪福齊天14勤而行之15鵲巢和尚1平沙落雁15文質(zhì)彬彬16春風(fēng)得意1登山有道16天國的鑰匙1驚世工程1東華門的和諧17后記1

章節(jié)摘錄

　　沈德潛在杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》后，寫道：“驚風(fēng)雨泣鬼神 意，寫來怪怪奇奇，不顧俗眼。” 不顧俗眼，聽起來似乎有點要脫離群眾，跟時下提倡的“雅俗共賞”要 背道而馳了。一時期以來，總不愿承認(rèn)雅俗之分，總把雅俗拉到一塊兒，用 “雅俗共賞”來彌合，其結(jié)果是把高雅的拉下來就和低俗的。過去說“文人 雅士”，或飽讀詩書，或通古今之變，其擅長愛好即詩詞歌賦、琴棋書畫， 并以窮究文理、畫理為職為榮。蘇軾曾說“余嘗攻畫，以為人、禽、官室、 器用皆有常形，至于山石竹木、水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失 ，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世盜名者，必托于 無常形者也。雖然常形之失止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉 廢矣。以形之無常是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形；而至于 其理，非商人逸才不能辨?！碧K東坡雖然有些自夸，說自己是高人逸才，但 說明一個簡單的問題，他從事的研究不是一般人、更不是一般大眾所關(guān)注和 能懂的，就連一般畫畫的，都有所不知。東坡所說“世之工人’，雖不在“ 高人逸才”之列，但也沒有貶低勞動人民的意思。 雅俗怎能共賞呢？雅的能看上俗的嗎？俗的能看懂雅的嗎？“雅俗共賞 ”之雅俗，是把欣賞的人分為二部分，一為雅人，一為俗人。一般來說，雅 人是小眾的，俗人是大眾的。俗，原本沒有貶義，就是指大眾的。這樣的提 法，不但沒有消除分歧，反而混淆了各自的位置，也扼殺了進步繁榮的因素 。想讓雅俗齊聚一堂，共同贊美一樣?xùn)|西，似乎是“拉郎配”吧？如果說雅 的是精英的，俗的是普通的，雅俗共賞不成了精英混跡于普通了嗎？如果說 俗人都能欣賞的東西，雅人也隨大溜兒地說好，這不是文化的倒退嗎？如果 一幅畫的作者說自己的作品是雅俗共賞，一定是謙虛。如果有人說他的畫是 雅俗共賞，他一定不以為是表揚。 雅俗也是可以共賞的。雅俗，不要指人，現(xiàn)如今說誰是俗人誰都不高興 。雅俗是指事、指物，雅的就是文化含量高的；俗的就是民間實用的。雅的 就是經(jīng)典的；俗的就是時下流行的。賞，是人賞，入什么都可以賞。這樣， 雅俗共賞的意思就成了一個人雅的能賞，俗的也能賞。例如老舍先生，公認(rèn) 的大作家，同時還是大鑒賞家，曾出題“蛙聲十里出山泉”，請齊白石老人 作畫，由此產(chǎn)生了不朽的名作。白石老人的畫是大寫意的又一個高峰。老人 曾冒著餓死京華的極大風(fēng)險，衰年變法，一定不是為了隨大溜兒的吧。能得 到文化精英如陳師曾、如老舍、如徐悲鴻的贊賞，老人一定非常高興。白石 老人自視極高，曾說“恨古人不見我，不恨時人不知我耳?！崩仙嵯壬c“ 時賢”往還的同時，還喜歡去天橋聽?wèi)?，結(jié)識了天橋的名角新鳳霞。據(jù)舒乙 講，臘月二十三老舍先生生日，他曾到后臺請新鳳霞吃糖瓜，為原本不知道 生辰的新鳳霞過生日。老舍先生還曾為天橋的相聲演員改編相聲段子，像《 菜單子》、《地理圖》、《文章匯》等。老舍與侯寶林的關(guān)系也是相當(dāng)?shù)睾?啊。 京戲，被稱之為國萃，現(xiàn)如今被稱之為高雅藝術(shù)，其實早年間就是“大 眾藝術(shù)”。京戲的發(fā)展，一直有文人的介入幫忙。聽?wèi)虻奈幕瘜哟胃?，提?要求就高。戲迷的口味高，演戲的水平就高。戲迷是什么人都有，也有普通 百姓。迷上京戲的，稱之為有“雅好”，社會風(fēng)氣還是“尚雅”的！有雅好 的普通人上戲園子聽?wèi)虿皇侨菀资聝?，攢錢就為了雅賞，絕不是為了流俗。 戲迷是有極高的鑒賞水平的，在品戲這件事上，也已經(jīng)不俗了吧9也許有些 賞雅的人把京戲當(dāng)成俗的，而以昆曲為更雅觀呢。相對京戲的場面熱鬧、節(jié) 奏緊湊，昆曲更婉轉(zhuǎn)，更細(xì)膩，唱詞也更典雅。 明式家具也是國萃，據(jù)說其中有比例的美、空間分割的美，連外國人都 佩服的不得了。王世襄先生是鑒賞研究明式家具的大專家。王老先生不但喜 愛明式家具，也喜歡老百姓的玩意，養(yǎng)鴿子，熬鷹，喜歡養(yǎng)鳴蟲，喜歡遛狗 捉獾。這不是雅的、俗的共賞了嗎？當(dāng)然，也有賞俗的而不賞雅的，這也好 ，親近生活，質(zhì)樸。也有賞雅的而不賞俗的，這也好，陽春白雪，清高。能 雅俗共賞，最好，虛懷若谷啊。 沈德潛說的“俗眼”似是指不懂詩的，不能理解老杜的?！安活櫵籽邸?是藝術(shù)的追求，“不顧俗眼”藝術(shù)才能進步。藝術(shù)進步，才能帶動文化的大 繁榮大發(fā)展。 又：沈德潛在《唐詩別裁集》自居易下注：“外問嫗解之說，不可為據(jù) ?！笨梢姲紫闵降脑娨膊皇钦髑罄咸珎兊囊庖娭蟛哦ǜ宓?。 明代的徐渭在《題自書一枝堂帖》中說：“高書不入俗眼，入俗眼者必 非高書。然此言亦可與知者道，難與俗人言也?！盤12-16

編輯推薦

　　馬健培是中國新文畫派的代表畫家，對中國山水畫有獨到的見解，從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)畫法中汲取營養(yǎng)，其繪畫風(fēng)格既有傳統(tǒng)文化底蘊，又不失現(xiàn)代氣息。知名水墨畫家、中國藝術(shù)研究院副院長田黎明到現(xiàn)場觀展，他以“新意”來評價馬健培此次展出的畫作，“在傳統(tǒng)山水畫基礎(chǔ)上，增加了山水的現(xiàn)代感，把崇高、趣味融合在一起，這是馬建培山水畫最大的特點”。他指出，馬健培的畫“層次多、空間多，把平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)融合在一起，一看就是下了工夫的”。馬健培在近幾年的創(chuàng)作中總結(jié)出一套自己的寫生觀點，以孔子提出的“繪事后素”為創(chuàng)作前提，以魏晉時顧愷之提出的“遷想妙得”為創(chuàng)作方法，以宋代董逌提出的“積好在心”為寫生方法。

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