極樂誘惑

前言

　　梅毅（赫連勃勃大王），是近幾年來成長起來的歷史作家。他的本職是金融事業(yè)，寫作全在業(yè)余時間。每當(dāng)一天勞累之后，他便浸沉在浩汗的史書堆里，勾稽爬梳，探秘索隱。久而久之，積掖成裘，悟性得道，便敲擊鍵盤，一字字地打出他對歷史的理解和對朝代更迭、人亡政息的嘆謂，于是，一部部著作便在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)?！　∶芬阋浴昂者B勃勃大王”的ID行走網(wǎng)絡(luò)江湖，吸引了眾多的讀者和出版商，一時間洛陽紙貴，爭相出版紙質(zhì)文本，不幾年就成為令人矚目的大眾歷史作家。我對他的作品，按出版時序排列了一下，從2005年到現(xiàn)在，短短的四年內(nèi)，他埋頭創(chuàng)作，出書十種，總字?jǐn)?shù)超過500萬，確實(shí)算得上是個高產(chǎn)作家了。一個年輕人，有此成績，值得贊許。他的成功，當(dāng)然與改革開放、時代進(jìn)步有關(guān)。梅毅趕上了好時代，他是幸運(yùn)的。但是，再好的時代，若不勤奮努力，也難以脫穎而出?！疤斓莱昵凇?！時代，總是擁抱那些勤奮者，成功的大門，專為不懈追求的人敞開著。梅毅的經(jīng)歷，印證了這個人所熟知卻往往被人忽視的天理?！　∶芬銓懙亩际菤v史。除了幾部歷史大視野的作品，如《隱蔽的歷史》、《歷史的人性》等等之外，最受世人注目的是一批類似歷史演義體的斷代史作品，起始于兩晉南北朝，中經(jīng)隋唐五代、宋遼金夏、元、明（包括南明小朝廷）下迄太平天國，幾乎代代賡續(xù)，組合成一個中國歷史的系列。雖然梅毅的這套歷史文集首缺秦漢，尾闕清史，但從中仍可清晰地體察出興亡繼絕、人事代謝的歷史脈絡(luò)?！　≡诮袊?，寫歷史演義最出名的，是浙人蔡東藩先生。蔡先生于光緒初年，幼而篤學(xué)。少長，精于治史。辛亥以后，他僑寓上海，為會文堂書局編寫歷代通俗演義，自前漢迄于清代，共11部，于1916年起陸續(xù)出書。蔡東藩先生的歷史演義，雖難稱洛陽紙貴，但可說名噪一時。1945年蔡先生走后，時至今日，久不見有此壯舉，不免令人惆悵?，F(xiàn)在，欣喜地發(fā)現(xiàn)，大陸學(xué)界出了個梅毅，他以英美文學(xué)專業(yè)出身的業(yè)余歷史作家，用七部令人耳目一新的斷代史，前后賡續(xù)地組成一套中國歷史大系。

內(nèi)容概要

　　洪秀全、楊秀清以及他們身后那些幢幢地念著〔天國〕咒語的幽靈，在國人心中徘徊了一個多世紀(jì)。我們現(xiàn)在不需要僵硬的招魂，不需要砸偶像派與敬偶像派之間的爭辯，不需要武斷肯定與簡單否定地輕下結(jié)論，我們恰恰需要發(fā)自歷史良心深處的冷靜和審視，從昔日的破壞中尋找建設(shè)的起源，重新尋找逝去年代的精神體驗(yàn)。　　發(fā)生在一百五十多年前的太平天國運(yùn)動國，不斷被人們改寫和重塑。曾經(jīng)熱極一時的太平天國研究，目的往往不那么純粹，所以出現(xiàn)在人們面前的也未必是歷史的本來面目。各種出于不同目的的涂抹，非但無助于人們廓清和理解那段滄桑的歷史，反而讓這段迷霧重重的歷史更加混亂難辨?！　∪缃?，著名歷史寫作狂人赫連勃勃大王以發(fā)自歷史良心深處　的冷靜審視，廣泛搜羅中西文獻(xiàn)、深入細(xì)致分析人物事件，重新　梳理太平天國運(yùn)動十幾年中清廷、洋人、農(nóng)民起義軍各種勢力在紛繁復(fù)雜的局勢中博弈的過程，帶我們重新認(rèn)識那段內(nèi)外交困中人們的無奈與掙扎。

作者簡介

　　赫連勃勃大王(梅毅)，男，天津人，現(xiàn)居深圳。中國作家協(xié)會會員，國家一級作家。研究生畢業(yè)后，從事金融工作十余載，致力于資本市場研究工作。業(yè)余時間內(nèi)，著有《生命的傷口》、《赫爾辛基的逃亡》、《表層》等多部中篇小說，并有“偽青春三步曲”——《南方的日光機(jī)場》、《失重歲月》、《城市碎片》等三部長篇小說出版，還出版有長篇社會學(xué)譯著《人類行為》，曾獲國家、省、市等多項文學(xué)獎項。　　2004年起，以“赫連勃勃大王”為筆名，開始“中國歷史大散文”的寫作，相繼出版有長篇?dú)v史散文集《隱蔽的歷史》、《歷史的人性》、《華麗血時代》、《帝國的正午》、《刀鋒上的文明》《帝國如風(fēng)》、《火明朝的另類電》、《亡天下》、《極樂誘惑》、《鐵血華年》。香港中華書局出版有《歷史長河的悲喜英雄》、《帝王將相的博弈真相》繁體字版。上述諸種著作的臺灣繁體字版和韓文版也陸續(xù)面世?！　『者B勃勃大王的歷史作品，不僅僅在國內(nèi)諸多大型門戶、社區(qū)網(wǎng)站受到數(shù)千萬讀者熱捧，著名作家李國文：雷達(dá)、高洪波、蔣子龍、梁曉聲、肖復(fù)興、舒婷、葉延濱、林希等人，著名歷史學(xué)家張鳴、沈渭濱、雷頤、王學(xué)泰，楊念群、錢文忠等人，也對其作品大加推崇?？煞Q是國內(nèi)極少同時受主流文學(xué)界、歷史學(xué)界承認(rèn)而又被大眾讀者認(rèn)可的歷史散文作家。

書籍目錄

總序言自序：刺痛帝國生命的夜晚——“金田起義”點(diǎn)燃的劫火“上帝”到廣西——洪秀全的勃然而興潛“龍”在淵——落第窮酸的人生選擇革故鼎新——“金田起義”前后時機(jī)與運(yùn)氣力爭上游——東鄉(xiāng)稱王與永安建制好男好女壞下場——“洪大全”夫婦的嚴(yán)肅笑話紅龍狂試云雨情——長沙之戰(zhàn)：挫折與機(jī)遇南京！南京！新耶路撒冷！——太平天國“都城”的困惑空幻的帝京之旅——太平軍偏師冒進(jìn)的北伐渡河！渡河！——“北伐軍”的初試鋒芒堅守！堅守！——靜海、獨(dú)流的鏖戰(zhàn)待援突圍！突圍！——太平軍殘部的垂死掙扎“個人英雄主義”的絕佳表演——“西征”戰(zhàn)役中的石達(dá)開開頭就碰硬釘子——南昌城下費(fèi)踟躕中途又遇新障礙——長沙城下遭敗績山重水復(fù)疑無路——石達(dá)開的轉(zhuǎn)敗為勝臥榻之側(cè)難容鼾睡——清軍江北大營、江南大營的首次崩潰婦女解放，一個冬天的童話——“天王”眼中的女人們上帝死了！天王萬歲！——血雨腥風(fēng)天京城“太平天國”奠基人‘也想嘗試當(dāng)“萬歲”“替罪羊”韋昌輝船到江心補(bǔ)漏遲“東王”生前身后事大渡河水盡血流——“負(fù)氣出走”的石達(dá)開勇悍出柙紅虎——石達(dá)開的極盛時期撥亂反正統(tǒng)帥——石達(dá)開1857年上半年的“輔政”負(fù)氣出走不返——石達(dá)開與太平天國的決絕大渡河畔悲歌——石達(dá)開的英雄末路回光返照的勝利——太平軍二破“江南大營”及占領(lǐng)蘇常地區(qū)的“復(fù)興”新人新面貌——浦口之戰(zhàn)與三河之戰(zhàn)的大勝從勝利走向勝利——太平軍二破“江南大營”及東征蘇常那個香港來的胖子——洪仁殲與《資政新篇》大丈夫死則死耳，何饒舌也！——太平軍二次“西征”的失敗與陳玉成之死自古英雄出少年二次西征的苦澀安慶重鎮(zhèn)的丟失虎落平陽被犬欺美麗而殘酷的東方“新世界”——為“大清國”個人奮斗的洋人：華爾（附戈登）天荒地老出奇人——天京陷落與李秀成的被俘腹背受敵的窘境——安慶失守后的天京危局“進(jìn)北攻南”的老套——故伎重施的戰(zhàn)略可憐白骨天京城——“太平天國”的覆滅千古凄涼英雄路——李秀成的下場沙上余波難成浪——“太平天國”的余韻侍王李世賢致美英法各國公使書兔死狐狗竟未烹——湘軍系的“好”結(jié)局電光飛火走游龍——捻軍的極盛與衰亡零星分散的烏合之眾——早期“捻子”的活動有組織有編號的隊伍——由捻黨到捻軍并行猛虎逞威風(fēng)——捻軍與太平軍在淮南的攜手絕地逢生最后狂倏忽馳奔戰(zhàn)法奇

章節(jié)摘錄

　　“上帝”到廣西　　公元1843年（道光二十三年），春天某日。　　廣州街道上，因昨宵一夜風(fēng)雨，地上飄滿了摧落的枯葉。嶺南的氣候正是如此怪異。四季常青，深秋不見枯黃飛葉，春天卻往往兩三天內(nèi)落葉滿地，但枝梢之間，同時即有迅速冒出的嫩葉，生長速度快得驚人。地面深綠發(fā)干的葉子還未腐爛，各種樹木間已經(jīng)燃燒般騰滿了鮮綠?！　∫晃辉趲X南人群中很顯高大虛胖的男人（約1.78米，80公斤重），蠟黃的臉上滿是陰郁，他揪了揪自己已經(jīng)多半花白的胡須，望著國子監(jiān)外張貼的榜文，狠狠地往上吐了口唾沫，用廣府話罵了句“丟佢老母黑！”接著，他又急速地用旁人難解的客家話罵了幾句什么，憤然轉(zhuǎn)身離開那面貼有中第舉子名字的黑墻?！　∵@位看上去極有凸顴凹目馬來人種特征的中年樣貌男子，其實(shí)剛剛30歲。這個看似樣貌平平、濁肥、再普通不過的廣東男子，正是日后大名鼎鼎的太平天國“天王”洪秀全。　　自道光八年（1828年）開始，16歲的洪秀全就開始應(yīng)試，很想“朝為田舍郎，暮登天子堂”?，F(xiàn)實(shí)極其“殘酷”，經(jīng)歷了道光十六年、道光十七年的連續(xù)失敗，一直到道光二十三年，他前前后后應(yīng)試了四次，15年間，終日頭懸梁錐刺股地苦讀，屢敗屢試，屢試屢敗。一股無名怨毒之火，躥騰于這位嶺南士子的松垮雞胸之中?！　『樾闳诩螒c十八年陰歷十二月十日（1814年1月1日），當(dāng)時出生地是廣東花縣一個名叫“福源水”的地方，后遷至官祿埗村。此地距廣州幾十公里?，F(xiàn)在的花縣稱為“花都”，已經(jīng)并入廣州市。洪秀全原先的名字叫洪火秀，依排行又名洪仁坤，后來的“秀全”是他為自己起的“號”。這位“洪秀全”，出身絕非苦大仇深的貧雇農(nóng)，乃是富裕中農(nóng)的家庭條件。其父洪鏡楊，老實(shí)巴交的本分種田漢，客家人，其祖籍是梅州（清時稱嘉應(yīng)州）石坑鎮(zhèn)。洪秀全有兄弟姐妹五人，其排行第四。由于兒時聰穎好學(xué)，小火秀深得父親喜愛，七歲時即被送入私塾念書。老洪對這個兒子很有溺縱之情。16歲時，洪秀全首次參加科舉考試，第一次考試就失敗。名落孫山之余，家境也中落，估計是因?yàn)樾值芙忝贸燥堊於?，老洪頭年高力衰，生活每況愈下?！　〉谒拇温涞诤螅樾闳鸸バ?，咬牙切齒，似得狂疾?；氐郊依?，他終日困獸般在院子里疾行狂走，口中念叨不停：“再不考清朝試，再不穿清朝服，老子以后要自己開科取士！”怒狂之下，他手持鋤頭，把家中所供的孔圣人牌位砸得稀爛?！　≌l也沒料到，這么一個花縣落第青年，日后成為開挖清朝第一锨墓土的人。　　潛“龍”在淵——落第窮酸的人生選擇　　多次落第，洪秀全胸中的怒火絕對不比殺人前的馬加爵會少一些。悶憋之余，他恨和尚憎及袈裟，對滿清政府怨毒滿胸，常常向族弟洪仁玕表示說：“我們以五萬萬兆漢人受制于數(shù)百萬韃妖，天下哪有如此之大恥?。ê樾闳目颇X子，當(dāng)時漢人連五萬萬也沒有）如今，中國每年幾千萬金銀又化為煙土，漢人膏血，皆成為百萬滿人之花粉錢，年復(fù)一年，至今二百余年，中國之民，富者安能不貧，貧者安能規(guī)矩忍耐！思此虎狼之世，真真讓人拍案憤嘆！”（有關(guān)內(nèi)容見于洪仁玕所著《英杰歸真》）　　科舉對舊時代讀書人的影響真是巨大！屢考不中，落第連連，竟最終促成一個人思想上發(fā)生“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，由自身的“不遇”上升為民族情感方面二百多年的積怨宣泄。確實(shí)，歷史的許多大事，究其因由總是源于某個個人的一些“細(xì)節(jié)”和“小事”，冥冥之中，個人際遇有時候必定成為一個時代的臨界點(diǎn)。但一定要講明的是，洪秀全第四次落第后，并非當(dāng)時就變成一個“革命者”，他當(dāng)時不是，即使在“金田起義”打響第一槍后也不是，一直到永安建制后，這位落第舉子的“革命”目標(biāo)才明晰起來。先前的種種事情，都是走一步看一步，如果沒有“來土爭殺”的大形勢，根本也不會發(fā)生“金田起義”。所以，時勢造英雄，非常重要。　　洪秀全所處時代，決定了“太平天國”日后能以星星之火遍燒燎原的“機(jī)遇”。當(dāng)時滿清統(tǒng)治下的中國，內(nèi)憂外患，滿目瘡痍，各種社會矛盾都處于極其尖銳的狀態(tài)，無法調(diào)和。拋開1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的國際國內(nèi)“大形勢”不講，僅就國內(nèi)局勢看，已經(jīng)在當(dāng)時就使有識者終日有岌岌可危之嘆?！　∽约螒c、道光以來，中國的土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，地租最高者甚至占佃農(nóng)收成的80%，農(nóng)民形同奴隸，富者愈富，貧者愈貧，兩極分化觸目驚心。而且，隨著人口過?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，人多地少，道光中期（1833年，道光十三年）每人平均畝數(shù)只有1.86畝，比例嚴(yán)重失調(diào)，進(jìn)而造成米價飛升。中國老百姓老實(shí)，無田農(nóng)民為了活命，不少人自平原舉家遷入蠻荒山區(qū)，開山布種，燒野種田，墾山刨食，江南、福建一帶稱這些人“棚民”，廣東稱“寮民”?！疤教靽贝竺ΧΦ臈钚闱?、李秀成兩人即是這種人出身，貧寒到骨，糊口而已。同時，由于鴉片戰(zhàn)爭后二千多萬巨額賠款以及五大港口的“開放”，白銀外泄，鴉片蜂擁入內(nèi)，國內(nèi)的銀價高漲，錢價暴跌。清朝一直是銀錢并行的雙本位幣制，但實(shí)際生活中都是以錢折銀來計數(shù)，法定折率是一千文錢折一兩銀子。由于錢賤銀貴，無形中使得鄉(xiāng)村農(nóng)民和小地主階層的負(fù)擔(dān)一下子加重了三倍多，更多的人破產(chǎn)破家。政府從來不體恤民情，更加如狼似虎催逼賦稅，相互之間的關(guān)系形同水火?！　∞r(nóng)民如此，東南一帶許多市鎮(zhèn)從業(yè)者也因“五口通商”丟掉飯碗，挑茶工、運(yùn)輸工、船工等等“苦力”，人數(shù)達(dá)上百萬人，紛紛失業(yè)。由于陸路交通都轉(zhuǎn)為水港出口，原先的國內(nèi)船商經(jīng)受不住洋資本的沖擊，紛紛歇業(yè)。加上英國、美國等“資本主義”國家向中國傾銷棉布、棉紗，成百倍的進(jìn)口增長下，江南紡織業(yè)基本垮掉，斷絕了無數(shù)從業(yè)工人及家庭作坊的生路?！百Y本主義”總是占便宜，從前一億碼土布抵不上一千萬碼洋布，今天幾億條褲子抵不上一架波音飛機(jī)，似乎吃虧的總是我們?！　∪说溣写耍鞛?zāi)并行。每個王朝發(fā)展到晚期，宿命般都會持續(xù)遭受天災(zāi)。1846年始的五年間，黃河、長江流域各省水災(zāi)旱災(zāi)連年不斷，特別是1849年，長江大水災(zāi)覆蓋六省，皆為百年罕見特大洪水，淹沒人命無數(shù)，損失極其慘重。1851年，黃河在江蘇潰堤，千里汪洋。而在“金田起義”的母省廣西，更是旱、澇、蝗、雹不斷，饑民遍野，僵尸滿路。在這種情況下，清朝官府仍舊敲骨吸髓般進(jìn)行壓榨，“仇恨的怒火”到處燃燒?！　『樾闳珓?chuàng)制“拜上帝會”，并非第四次落第后才忽然“皈依”的舉措。早在道光十六年（1836年）他二次赴廣州趕考時，一日閑逛，在龍藏街的貢院門前得到一份免費(fèi)派發(fā)的小冊子《勸世良言》，作者乃中國的基督教徒梁發(fā)（梁發(fā)乃蘇格蘭長老會員馬禮遜的信徒，他在道光十二年出版了《勸世良言》九本小冊子，每冊有50頁厚，皆是他引摘《圣經(jīng)》章句然后自己發(fā)揮“釋義”）。當(dāng)時，對其中奇特的“教名”，洪秀全深感興趣，很是當(dāng)“奇門小說”猛讀了一把。當(dāng)然，過癮之后，“教義”當(dāng)不得功名，洪秀全又努力鉆入經(jīng)史子集之中，轉(zhuǎn)年復(fù)來廣州考試。結(jié)果，不出所料，他仍舊落第不果。大刺激之下，洪秀全回家后病倒，高燒四十多度，連續(xù)四天，燒得他五迷三道，眼前出現(xiàn)了不少“幻象”，估計把不少正常的大腦細(xì)胞均燒死，頭腦中竄亂筋搭錯線，開始“自命不凡”起來。　　高燒甫退，先前一向溫文爾雅的洪秀全提筆濡墨，作詩一首：　　手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸?！　⊙弁ㄎ鞅苯酵?，聲震東南日月邊。　　展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏?！　★L(fēng)雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天?！　〈嗽娭校延小胺匆狻鄙?。至于詩格，四五流而已。　　第四次科場失意后，絕望歸絕望，肚子最要緊，洪秀全只得到他繼母李氏的娘家蓮花塘村去當(dāng)塾師，掙點(diǎn)糧食糊口。窮極無聊之中，郁悶寡歡之下，他拿出道光十六年在廣州街上獲派的《勸世良言》。洪秀全一個表兄名叫李敬芳，粗通文墨，對這本小冊子產(chǎn)生了極大的癡迷，稱贊不已?？鄲炛翗O的洪秀全聽表兄這么一說，瀕死人抓住救命稻草一樣，趕忙再次仔細(xì)“研讀”，萌發(fā)了“罷黜諸神，獨(dú)尊上帝”的“進(jìn)步”思想，開始了他的“宗教”造神歷程?！　〈撕?，他與小時玩伴馮云山、族人洪仁玕一起，開始把“上帝”當(dāng)成件事來做，發(fā)展徒眾，宣揚(yáng)“教義”，結(jié)會禮拜。大概在1846年前后，特別是馮云山在紫荊山地區(qū)傳教的效果明顯，徒黨日多，才有了“拜上帝會”這個正式名稱。手下有了幾個信奉者，落魄的洪秀全膽氣倍增，他用“教友”捐贈的銀錢，立刻去找鐵匠打制了一把“斬妖劍”，大吟歌詩以明志：　　手持三尺定山河，四海為家共飲和?！　∏鼙M妖邪歸地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅?！　|南西北效皇極，日月星辰奏凱歌。　　虎嘯龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂如何！　　小打小鬧之余，仍舊還是窮酸措大做白日夢的意思?！　∶鯏?shù)日，洪秀全、馮云山幾個人在花縣老家官祿埗、五馬嶺以及蓮花塘等地確實(shí)吸收了不少“教徒”，口沫飛濺地“宣教”之余，洪秀全四處敲砸孔圣人牌位。此舉引起軒然大波，廣州附近雖然人民接受“新鮮事物”多，傳統(tǒng)上對孔儒仍舊抱有十分尊崇的心理。洪秀全這么一個落第士子瘋狗一樣四處搞事，引起眾多人的反感，最終連累他失去了塾師的飯碗。世上之事，就是有得有失。　　精神力量是巨大的。丟了工作，洪秀全沒有灰心，受《圣經(jīng)》上一句話“從未有先知受人尊敬于本鄉(xiāng)及家中的”（也就是“外來和尚會念經(jīng)”之意）鼓勵，他與馮云山以及村中幾個年青人開始離開老家，數(shù)十天內(nèi)遍游廣州、順德、南海、從化、清遠(yuǎn)、曲江、陽山、連山等地，在珠江三角洲地區(qū)開始了他們游走布道的征途。　　理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是冷酷的。幾個爺們奔走兩個多月，沿路倒弄些筆硯掙點(diǎn)小錢喂肚子，傳教的成績非常不理想，總共只有五十多人入教門，其間多數(shù)還是因貪小便宜少給錢買紙硯口頭表示入教的。在連山（今天也是瑤族自治區(qū)）呆了十多天，只有一個漢人入會，失望之下，二人決定去廣西“發(fā)展”。　　于是，洪秀全、馮云山沿賀江河谷而下，先到封川，自潯江西上，在1844年（道光二十四年）夏天到了貴縣賜谷村（今名長谷村）。之所以在此地落腳，是因?yàn)楹樾闳袀€表兄王盛均在這里居住。二人住下后，一面當(dāng)塾師謀生，一面?zhèn)鹘?。由于“?dú)尊上帝”，排斥當(dāng)?shù)厝思漓氲摹巴辽瘛?，村人憤恨，僅僅呆了幾個月，洪、馮兩個人就黯然離開賜谷村。　　洪秀全戀家，回到花縣。馮云山為人倔強(qiáng)，仍舊留在廣西，在桂平一帶邊教書邊傳教。　　洪秀全回到花縣，表面上“老實(shí)”許多，仍舊在當(dāng)?shù)匾咱訋熒矸輶觑埑?。但是，他的頭腦正處于“狂暴”期，天天奮筆疾書，大半夜才睡，一清早就起，兩年多時間內(nèi)寫出了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》、《百正歌》、《改邪歸正》五篇“裹腳布”文章，但這些文章內(nèi)容均非指導(dǎo)“革命行動”的“革命理論”，大多皆是基督教勸人“向善”的客家民歌體打油詩。在這些“革命”著作中，一改昔日破孔圣牌位的張狂，洪秀全只斥佛老為“邪教”，反而重新說了不少孔孟之道的“好話”。正所謂吃一塹長一智，老洪深悟孔孟在國人心目中的地位不可動搖，故而從“痛批”轉(zhuǎn)為“利用”（定都天京后，洪秀全才故態(tài)復(fù)萌，重刻這些文章時刪去了所有對孔孟之道的“歌頌”）?！　∮辛恕白诮獭钡耐庖拢虬缙鹱约簛砭秃艿眯膽?yīng)手。但是，由于對基督教真正的教義并不通，連《舊約》、《新約》都沒讀過（只有到了1847年，他才在廣州傳教士羅孝全那里看了這兩本著作），洪秀全只能走“捷徑”，從儒家典籍中“鉤沉”，并首先找出與中國“天”這個詞相匹配的“上帝”一詞。甭說，《詩經(jīng)》中有“上帝臨汝”，《易經(jīng)》中有“薦之上帝”，《書經(jīng)》中有“唯皇上帝”，但其實(shí)與基督教的“上帝”之意十六桿子也打不著。找到了“上帝”這個古詞，洪秀全“創(chuàng)造性”地認(rèn)為：“歷考中國史冊，自盤古至三代，君臣一體，皆敬拜皇上帝。”同時，他大肆附會第三次趕考后的發(fā)高燒見幻象說胡話的經(jīng)歷，聲稱自己那一次“死過去”，其實(shí)是上天見上帝，受命再次“下凡”，誅妖救世。這種伎倆，同歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭的頭頭們假造“符瑞”、“讖言”，并無二致。他還編造出一個“上帝”的“對頭”——閻羅妖，或東海龍妖，隨時把這個假想敵附會到任何反對者或反對派身上?！　∑叫亩?，“拜上帝教”的儀式一點(diǎn)也不復(fù)雜：眾人集結(jié)于一屋，男女分別列座，開始共唱贊美詩。然后，“主持人”宣揚(yáng)上帝之仁或耶穌救贖之恩，勸誡信徒勿拜偶像，悔改過惡，一心崇服上帝。只要有人當(dāng)時愿意入會，馬上施以“洗禮”——在一張“懺悔狀”上寫上自己名字，面對神臺跪下?！爸鞒秩恕眴枺骸霸覆话菪吧穹?？愿不行惡事否？愿恪守王條否？”“申請人”隨聲答應(yīng)，于是“主持人”從一大臉盆中取水一杯澆于“受洗者”腦袋上，語稱：“洗凈從前罪惡，除舊生新！”禮畢，焚化寫有申請人姓名的“懺悔狀”，飲盡神臺前所供清茶三杯，儀式結(jié)束?！　『樾闳摹盎浇獭?，看似基督教，其實(shí)也就仿個皮毛，與真正的基督教有天淵之別，所以，英國人富禮賜就說過：“教皇如果有權(quán)治他洪秀全，早就把他燒死了！”（見其《天京游記》一書）　　下面，筆者仔細(xì)“八卦”一下洪秀全“新教”與基督教的實(shí)質(zhì)不同?！　∈紫?，基督教有“三位一體”說，即父、子、圣靈三個位格，其本意在于推究“上帝”對人的救贖，因此，上帝（父）、耶穌（子）與圣靈并非是三個神，而是一體。洪秀全當(dāng)然不懂這么深奧的東西，《勸世良言》那個小冊子中也沒有講這些，最多只懂“救世主天兄耶穌贖罪功勞”，他以為“三位一體”是三個人，并編造“天父”派他本人“天王”下凡代世人“救贖”的神話。此“救贖”非彼“救贖”也。自公元4世紀(jì)開始，“三位一體”已經(jīng)成為基督教最基本教義之一，洪秀全連這一點(diǎn)都弄不清楚，胡搬“上帝”，確實(shí)有“中國特色”?！　〉诙?，在基督教儀式方面，最重要的當(dāng)屬洗禮和圣餐。此儀式源自耶穌和門徒共進(jìn)最后晚餐時，他親自掰開面餅分給門徒，說：“吃，這是我的身體。”而后又舉杯遞給他們，“喝，這是我立約的血……我是從天上降下來生命的糧，吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復(fù)活?！彼裕T徒吃“圣餐”，意即“原罪”得赦。洪秀全對此一知半解，他只知道“洗禮”，從未見過領(lǐng)圣餐的儀式，所以拜上帝教從來沒有這種儀式。同時，汲取中國傳統(tǒng)喜喪儀禮，洪秀全等人總會把講道的文章當(dāng)眾焚化，鳴鞭放炮，很是熱鬧。而基督教根本沒有此種儀式，一直要求信徒“用心靈和誠實(shí)拜他（上帝）”。至于“太平天國”宣教活動最有特色的“講道理”，全然不同于基督教的“布道”，基本上是盅惑宣教的政治活動，與宗教無關(guān)?！　〉谌?，基督教認(rèn)為上帝是一個“靈”，因此上帝是人的肉眼所不能看到的。而洪秀全對此不理解，為突出他自己的“神異”，他逢人就講他升天時見過“上帝”本人，而且這個“上帝”的樣子還十分清晰：“披金發(fā)，衣皇袍，巍然坐于最高之寶座上?！笨梢?，洪秀全是根據(jù)教堂中耶穌的形象推測出他爸“上帝”的模樣，不倫不類，卻有“遺傳”道理。此種“人神同形論”，稍有基督教知識的人，都會覺其荒謬不堪，以這種“擬人觀”描述“上帝”，老洪的神學(xué)知識基本上只有20分，離及格還遠(yuǎn)得很?！　〉谒模浇趟斫獾摹疤靽痹凇疤焐稀焙汀皝硎馈币约靶疟姟靶睦铩?，而洪秀全理解的“天國”或“上帝國”、“天堂”主要指他自己建立的“拜上帝會”和日后“南京”這個“新耶路撒冷”。

編輯推薦

　　《極樂誘惑》是著名歷史寫作狂人赫連勃勃大王（梅毅）歷史散文巔峰之作！　　洪秀全、楊秀清以及他們身后那些幢幢地念著〔天國〕咒語的幽靈，在國人心中徘徊了一個多世紀(jì)。我們現(xiàn)在不需要僵硬的招魂，不需要砸偶像派與敬偶像派之間的爭辯，不需要武斷肯定與簡單否定地輕下結(jié)論，我們恰恰需要發(fā)自歷史良心深處的冷靜和審視，從昔日的破壞中尋找建設(shè)的起源，重新尋找逝去年代的精神體驗(yàn)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    極樂誘惑 PDF格式下載

---