當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的若干前沿問(wèn)題研究

內(nèi)容概要

　　倫理學(xué)家以反思生活為己任：他們致力于探究何為善惡是非，如何行事為人。倫理學(xué)的這種現(xiàn)實(shí)指向令其鮮明區(qū)別于其他哲學(xué)領(lǐng)域，也給倫理思考帶來(lái)特殊困難。一方面，哲學(xué)反思要求倫理學(xué)者與生活保持思想上的距離，作為冷靜的旁觀者尋求諸多倫理問(wèn)題的解答，然而，身處生活之中的我們似乎無(wú)法完全離開(kāi)生活而審視生活，因此倫理思考成為尤其不確定的哲學(xué)領(lǐng)地，倫理學(xué)者也尤其在內(nèi)心與身外的世界之間掙扎。另一方面，倫理問(wèn)題的無(wú)處不在有時(shí)令倫理學(xué)思考變得邊界不清，從普通大眾到并不從事哲學(xué)的其他專業(yè)人士，人人都自認(rèn)對(duì)道德問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)、有發(fā)言權(quán)，這往往讓不少倫理學(xué)者有意無(wú)意模糊了自己的哲學(xué)家身份，遺忘了自己的研究所具有的智力意味。

作者簡(jiǎn)介

陳壽燦，浙江余姚人。博士，教授，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理研究所所長(zhǎng)。浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人。兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、浙江省倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后主持國(guó)家及省部級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目十余項(xiàng)；在《哲學(xué)研究》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文三十余篇，出版?zhèn)€人專著兩部；成果獲浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和浙江省高校科研成果一等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

論人的尊嚴(yán)是憲政的倫理基礎(chǔ)（陳壽燦）一、憲政的倫理之維／001二、市民社會(huì)和城邦國(guó)家的復(fù)合與人的尊嚴(yán)的萌芽／003三、政治生活和社會(huì)生活的同一與人的尊嚴(yán)的奠基／008四、市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離與人的尊嚴(yán)的保障／011五、人的尊嚴(yán)是一種道德權(quán)利／019六、人的尊嚴(yán)是憲政的最高價(jià)值／025可持續(xù)發(fā)展視野下的分配正義研究（何建華）一、何謂分配正義／032二、分配正義：可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)  ／035三、可持續(xù)發(fā)展視野下分配正義的基本原則  ／045四、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展視野下分配正義原則的制約因素  ／056五、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展視野下分配正義的基本途徑  ／063現(xiàn)代性倫理危機(jī)（秦越存）一、現(xiàn)代性倫理危機(jī)的實(shí)質(zhì)／072二、解決危機(jī)的嘗試／076三、解決現(xiàn)代性倫理危機(jī)的馬克思實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)路  ／085“道德責(zé)任”六題議（高湘澤）一、何謂“道德責(zé)任”／094二、“道德責(zé)任”的基本屬性／100三、“我”何以負(fù)有道德責(zé)任／105四、本真意義上的“道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的動(dòng)力來(lái)路／113五、為實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)所必備的主體素養(yǎng)條件／116六、“道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)”之本真的促成因子／122價(jià)值排序與倫理風(fēng)險(xiǎn)（張彥）一、“價(jià)值排序”的研究現(xiàn)狀／134二、“價(jià)值排序”的研究進(jìn)路：倫理風(fēng)險(xiǎn)／138三、“價(jià)值排序”的研究方法：情境主義和透視主義／148四、“價(jià)值排序”研究的未來(lái)走向／154當(dāng)代我國(guó)公民道德建設(shè)的基本進(jìn)路（李澤泉）一、堅(jiān)持社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)／163二、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合／171三、堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一／186四、堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相聯(lián)系／191五、堅(jiān)持道德教育與社會(huì)管理相配合／206無(wú)根的后現(xiàn)代性：當(dāng)代中國(guó)傳媒的后現(xiàn)代化及其倫理困境（鄭根成）一、媒介與后現(xiàn)代性／209二、當(dāng)代中國(guó)大眾傳媒的后現(xiàn)代化及其倫理困境／227我國(guó)公共倫理研究的三個(gè)向度及其基本范式（何歷宇）一、公共管理倫理向度中的公共倫理／243二、市民社會(huì)倫理向度中的公共倫理／247三、政治倫理向度中的公共倫理／253神經(jīng)倫理學(xué)前探（亓奎言）一、概述／261二、人性的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)／269三、神經(jīng)倫理學(xué)與道德判斷／276四、神經(jīng)倫理學(xué)與道德原則／281五、神經(jīng)倫理學(xué)與自由意志／288六、神經(jīng)倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)／301從心理的立場(chǎng)看個(gè)人同一性與腦死亡（李曦）一、腦死亡定義的當(dāng)前爭(zhēng)論／309二、死亡與存在／311三、帕菲特的還原主義／319四、帕菲特的還原主義與腦死亡／326后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們每個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)世界里的人，總會(huì)面臨不同的境遇，需要做出自己的價(jià)值排序，總是會(huì)接到道德命令，需要履行道德義務(wù)。這時(shí)，對(duì)于道德后果和倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)計(jì)，“則取決于我們自己對(duì)境遇的負(fù)責(zé)的評(píng)估”①。所以，我們每一個(gè)現(xiàn)代人不得不面對(duì)客觀的道德處境和價(jià)值排序的問(wèn)題。正如一個(gè)人無(wú)法脫離自己的皮膚一樣，我們也不可能拋開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)造成的這一價(jià)值處境來(lái)討論生活的價(jià)值和意義問(wèn)題。置此不顧，僅憑古道熱腸或浪漫情懷，是不可能對(duì)問(wèn)題做出恰切的判斷和解決的。直面這一價(jià)值排序的現(xiàn)實(shí)處境，實(shí)現(xiàn)“責(zé)任倫理”的自覺(jué)，才是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本價(jià)值意識(shí)。在價(jià)值排序和倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上，道德責(zé)任無(wú)疑是一位自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的勇士，它自覺(jué)地意識(shí)到?jīng)]有神定的“決定秩序”給人類來(lái)提供意義、價(jià)值以及賦予生活以意義，來(lái)給人類規(guī)定和確立信仰。并且，道德責(zé)任努力自強(qiáng)實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)和反思自己創(chuàng)設(shè)的信念。道德責(zé)任以一種現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者的勇氣，認(rèn)為生活價(jià)值只能由現(xiàn)世的個(gè)體來(lái)自我創(chuàng)造和負(fù)責(zé)，而非對(duì)任何決定論的絕對(duì)崇拜。既非逃避，也非盲目，這才是對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中價(jià)值原則多元混亂復(fù)雜情境的最好態(tài)度。我們還需回應(yīng)倫理風(fēng)險(xiǎn)理論是否是一種科學(xué)主義，或者更進(jìn)一步講，倫理風(fēng)險(xiǎn)的治理和防范所采用的是否是一種科學(xué)主義的立場(chǎng)和方法？我們需要討論日趨盛行和成為主流的科學(xué)主義的利弊，在追問(wèn)倫理風(fēng)險(xiǎn)理論是否持一種科學(xué)主義立場(chǎng)的同時(shí)，也為道德現(xiàn)場(chǎng)中的風(fēng)險(xiǎn)管理尋找更完善、更合理的規(guī)避治理之道。

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《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的若干前沿問(wèn)題研究》是由金城出版社出版的。

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