空翻

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   這本書很不錯(cuò)的。~！
  小說的主角是兩個(gè)中年人。師傅具有遙感、預(yù)測(cè)等神秘功能，向?qū)t以語言解釋師傅的特異功能，兩人共創(chuàng)了一個(gè)新興宗教團(tuán)體。內(nèi)部激進(jìn)分子為讓眾人在世界末日懺悔，計(jì)劃奪取原子能發(fā)電站，甚至不惜爆破電站。師傅已無法控制分散到日本各地的激進(jìn)教徒，只好與政府警方聯(lián)系，通過電視宣布自己所創(chuàng)宗教只是個(gè)玩笑，教義僅是游戲，勸說教徒放棄恐怖活動(dòng)。
  教主放棄教義，如翻一個(gè)筋斗回到原地。日文中“空翻”即有翻筋斗之意，也指到某地后馬上折返。大江是從象征意義上使用該詞的，不僅是教主的“空翻”，更是社會(huì)意義上隱喻的“空翻”。
  大江稱這部以“轉(zhuǎn)向”為主題的小說已醞釀了40年。大學(xué)時(shí)代他曾認(rèn)真思考戰(zhàn)后日本人普遍“轉(zhuǎn)向”問題。二戰(zhàn)結(jié)束前，天皇在國人心中是至高無上的“神”；戰(zhàn)敗后天皇走下神壇，對(duì)日本國民思想產(chǎn)生很大震動(dòng)。《空翻》正是對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)從宗教到政治的思考。
  這部小說很易使人聯(lián)想到奧姆真理教。奧姆真理教事件發(fā)生時(shí)，大江正寫一部關(guān)于新興宗教的小說《綠樹林》，而在《空翻》中，他要訴說的是奧姆真理教產(chǎn)生的精神背景是“宗教的空白”。大江曾指出：二戰(zhàn)后，出于對(duì)戰(zhàn)前戰(zhàn)時(shí)天皇崇拜的逆反心理，宗教意識(shí)普遍淡薄，這使奧姆真理教乘虛而入。
  在大江的小說中，那個(gè)新興宗教組織的創(chuàng)立者——師傅，也成為犧牲者之一。如果沒有向?qū)Вは牒蟮脑~語僅僅是夢(mèng)囈，但向?qū)⑺膰艺Z歸納整理拔高，把全無準(zhǔn)備的師傅推向神的地位。那些受過精英教育的年輕激進(jìn)信徒需要神，寧愿相信師傅，“他們是認(rèn)真而優(yōu)秀的，因此覺得是令人悲哀的一群?！碑?dāng)師傅與向?qū)冀塘x只是游戲時(shí)，他們因失落忿恨，將向?qū)Э酱蛑了馈?br />從《空翻》我們可感到大江深刻的現(xiàn)實(shí)憂慮。他認(rèn)為，奧姆真理教的復(fù)活動(dòng)向，說明一些年輕人以極端認(rèn)真的態(tài)度在尋找堅(jiān)固的共同體模式?！霸谌毡?，超國家主義正在一步步發(fā)展，將會(huì)有一天突然復(fù)活起來?！?/li>
•   相當(dāng)厚實(shí)的上下冊(cè)兩本書，尚未讀完，但就已經(jīng)閱讀的部分而言，還是帶著日本文學(xué)的語言方式和色彩，關(guān)于宗教、靈魂追求有著深度展示，作品對(duì)人物心理的細(xì)膩刻畫，也很不錯(cuò)
•   大師大江健三郎的作品，很棒，這個(gè)版本字稍微小了一點(diǎn)點(diǎn)，但也可以收藏了
•   很早就聽說這個(gè)名字，今日終于有這樣的機(jī)會(huì)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)日本人靈魂深處的秘密。讓我們一起來分享。
•   慢熱的一部作品
•   　　喜歡大江的為人，喜歡這個(gè)題材，努力啃完了這本書，和想象一樣，密度很大，很累也很過癮。之前看《1Q84》，失望得一踏涂地，村上也是因?yàn)閵W姆真理教事件為契機(jī)，寫下這部作品，可是他器量似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)容納不下宗教這么復(fù)雜的題材，所以最后只處理成了一個(gè)純?nèi)坏膼矍楣适??？墒菑耐粋€(gè)發(fā)源點(diǎn)誕生的《空翻》，卻讓我讀得喘不過氣來。以前就聽人說大江的作品不好讀，讀完之后覺得這個(gè)不好讀不在于內(nèi)容的難懂，而在于這位老爺子的行文風(fēng)格讀來實(shí)在是太累人了。高密度的信息量和低密度的故事性，似乎是大江的特色。但作為小說家來說，這也太不懂得體諒讀者了。以內(nèi)容來說可以打五分的作品，因?yàn)檫@行文勉強(qiáng)降一顆星。但這老爺子風(fēng)格就是如此，他寫作速度其實(shí)很快，可是寫完之后總喜歡反復(fù)錘煉修改，修改反而要花上比初稿更多的時(shí)間。據(jù)說大江夫人曾勸他說直接拿初稿出版說不定還能暢銷，可是老爺子就是改不過性子，或者說抱著對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，硬要把很通順的文字變成拗牙的句子才肯罷休。對(duì)這樣頑固認(rèn)真的老人家，實(shí)在也沒辦法。
  　　不過，書的內(nèi)容是非常出色的，在探討宗教性的問題上，是我看過的除了《卡拉馬佐夫兄弟》之外最優(yōu)秀的作品了。宗教是個(gè)非常有趣的東西，對(duì)于全人類來說都是一個(gè)繞不過去的重要課題。身處東方的日本人，以他們著名的死腦筋鉆在這條路上，常常會(huì)鬧出比西方人更極端的事件。作為知識(shí)分子的作家們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)接受這些東西，怎么在自己的內(nèi)部消化它們，怎么向社會(huì)負(fù)起責(zé)任傳達(dá)出聲音，都是非常嚴(yán)肅的課題。遠(yuǎn)藤周作也是一個(gè)非常優(yōu)秀的宗教作家，但是他是一個(gè)宗教內(nèi)的人，在感性上的闡述比大江更勝一籌，因此文學(xué)感染力更強(qiáng)，但在理性上卻不及大江的縝密深邃。但是從理性和感性的對(duì)極兩端出發(fā)的兩位作家，在對(duì)終極的問題的探討上卻達(dá)到了某種一致。無論從任何途徑出發(fā)，都會(huì)追討到的同一個(gè)結(jié)論，就是對(duì)此岸世界發(fā)出呼喚的彼岸世界的聲音，是同一個(gè)聲音。在這一點(diǎn)上，世界上各種宗教教派的紛爭是沒有意義的，所有認(rèn)真探究宗教問題的人都會(huì)達(dá)到這個(gè)結(jié)論。但是，不同的作家側(cè)重點(diǎn)有所不同，比如遠(yuǎn)藤的作品更多探討的是作為一個(gè)個(gè)體與彼岸之神建立起的宗教體驗(yàn)，而大江卻站在世界終結(jié)的危機(jī)點(diǎn)上來審視生的問題。
  　　從世界終結(jié)的危機(jī)向世人發(fā)出改悔的吶喊，許多宗教流派其實(shí)就是站在這樣的基點(diǎn)上建立起來的。一些激進(jìn)的派別甚至?xí)捎脴O端的行為，奧姆真理教事件就是其中一件。對(duì)這樣的事件采取批判的態(tài)度是很容易的，但是大江卻沒有采用這樣輕松的立場(chǎng)，而是深入到這些思想發(fā)源地，讓自我也去面對(duì)同樣的課題，在這樣的對(duì)峙中，發(fā)現(xiàn)問題本質(zhì)的嚴(yán)肅認(rèn)真性。所以他獲取的不僅僅是一種理解的立場(chǎng)，甚至更迫近了宗教創(chuàng)立的原理，在個(gè)體與彼岸世界間建立起了橋梁。我覺得，大江是宗教的深刻理解者，所以他才能探討了宗教與宗教行為的方方面面。他說教會(huì)是構(gòu)筑靈魂的場(chǎng)所，但從其根本意義來說，是極端個(gè)人的行為，是處于此岸的渺小的我與彼岸巨大的神的交融與對(duì)峙。對(duì)岸的終極可以說是一種無理性、缺少想象力的意志，說是一個(gè)巨大的漩渦也好，無限的光之洪流也好，所有生命都是從中獲取了小小的光粒子而誕生的。因?yàn)槲覀儞碛械男⌒〉墓饬Ｗ泳褪巧竦囊徊糠?，因此人與神并不矛盾，人的身上也就可以體現(xiàn)到無限的神性。那些偉大的先知、賢者，就是能在一定狀態(tài)下越過那條界線進(jìn)入彼岸的世界，直接從終極那里接收到訊息，再傳達(dá)給世人的人。但是在那樣強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn)中，在面對(duì)無理性的巨大洪流時(shí)，在陷入的恍惚的狂喜中，人有可能會(huì)失去自我存在的界限，與永恒一體化，不再有“我”的存在，就無法返回到此岸的世界。這時(shí)，那個(gè)人所保有的小小的光粒子，雖然誕生于光流，只是一個(gè)過于渺小的存在，卻閃爍著小小的自我的理性之光，能起到與巨大洪流對(duì)峙的作用。因此即使是最渺小的個(gè)體，也擁有與神對(duì)抗的能力。而當(dāng)你返回到此岸的世界，自我擴(kuò)大為巨大清晰的理性，在可以把握住世界的同時(shí)，卻也失去了恍惚狂喜狀態(tài)下對(duì)世界的透徹領(lǐng)悟，人也就和世界隔離開，渺小而無力。大江筆下的人物試圖構(gòu)造在保持清晰的理性進(jìn)入彼岸恍惚的世界的狀態(tài)，又始終在對(duì)抗與接受的矛盾狀態(tài)中掙扎。所以，創(chuàng)立宗教的師傅與向?qū)晌焕先藢?duì)自己教義的否定，進(jìn)行所謂的“空翻”，并不僅僅是為了阻止少數(shù)教徒的過激行為，更是個(gè)人對(duì)神之意志的嘲弄與反抗。這樣的空翻似乎是無可避免的，而空翻的兩位實(shí)行者都付出了巨大的代價(jià)，用書中的話叫做“墜入了地獄”。然而恰恰是在地獄最黑暗之處，人獲得了重新前行的起點(diǎn)。諷刺的是，正是通過對(duì)神的否定，神反而更凸現(xiàn)出它的存在。而書中的各色人等也正是在通過對(duì)這樣否定的認(rèn)知，確立了自我。雖然千頭萬緒的準(zhǔn)備，但是最終新教會(huì)沒有成立，取而代之崛起的新人教會(huì)，卻再?zèng)]有能聽到神的聲音。神在彼岸沉默，沉默也許也是一種信息，人必須以自己的判斷前行，無論是終結(jié)還是新生。
  　　若說，世界終結(jié)的危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫，大多數(shù)人多半還是覺得是危言聳聽。但是真的放眼看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在環(huán)境日益惡化的世界今天依然沖突不斷，本應(yīng)攜手共度難關(guān)的人們卻為了短期利益爭執(zhí)不休，各種狹隘的民族主義、霸權(quán)主義、原教主義制造種種爭端事件流血不斷，另一邊消費(fèi)主義至上的文化消耗地球僅有的資源，也日益加重了人的精神荒廢。地球走向終結(jié)是不大可能，可是人類的文化走向滅亡絕不是危言聳聽。從這層意義上來說，所有的人確實(shí)都應(yīng)該好好傾聽改悔之聲。然而一些更激進(jìn)的宗教徒認(rèn)為，與其讓人類在毫無察覺中走向慢性自殺的結(jié)局，不如用激烈的惡性事件喚起所有人的警覺，也許還能喚起新生的機(jī)會(huì)。大江對(duì)那些不是為了自身利益，而是更精神性的犧牲抱持著審慎的態(tài)度。毫無疑問，他否定奪取自身和他人生命的過激行為，但試圖采取這樣行為之后的動(dòng)機(jī)他卻以更誠懇的態(tài)度去看待。哪怕是不寬容、極端激烈的行為中，他也看到了人性、真誠、甚至更純粹的因子，毋寧說他對(duì)這種純粹抱有某種好感。如果說他想做什么，大概是想要把這樣源自純粹的行動(dòng)力引導(dǎo)到更建設(shè)性的軌道上去，而不僅僅是暴烈的破壞性。在破壞和新生之間，他更希望看到的是新生。他所期待的覺醒的新人，是具備行動(dòng)力和思考力，又具有少年的真誠之人。
  　　在我讀過的所有日本作家中，大江是最具有世界主義的一位。在他身上，很好地再現(xiàn)了個(gè)體、民族、世界三者的關(guān)系。他從最個(gè)體的視角出發(fā)，卻獲得的是最人類的視野?！度f延元年的足球》、《燃燒的綠樹》、《愁容童子》、《致令人眷戀之年的書信》……他的所有作品的出發(fā)點(diǎn)，似乎都來自于故鄉(xiāng)的四國森林，源自于他童年從長輩說過的民間傳說故事，而他具備的國際視野，又讓他能從一個(gè)更大的角度出發(fā)，把這些“日本的故事”解讀成“人類的故事”；而在他思想深化的過程中，這些古老的故事也不斷被解讀出更新更深刻的意味，在他作品中獲得新生，構(gòu)成了一個(gè)新的傳說群落。在《空翻》的下半部，他也把故事的舞臺(tái)移回了他熟悉的森林，并讓在其他作品中出現(xiàn)過的人物在這里出場(chǎng)，在他的精神的故鄉(xiāng)續(xù)寫新的篇章。這層意義上說，大江又是個(gè)極度自我中心的作家，他不顧及讀者的閱讀趣味，只是一心探索自己內(nèi)心關(guān)注的東西，不斷深挖，好像只為自己一個(gè)人寫作一樣?？墒且娓M(jìn)去，讀者卻又能發(fā)現(xiàn)他所寫的其實(shí)是普世性的、人心中的共通探求與思索，是與自己可以相通的東西，又或者可以說，其實(shí)正是這個(gè)社會(huì)最重要最關(guān)注的課題。從這個(gè)角度說，他又是一個(gè)極有社會(huì)責(zé)任感的作家。
  　　大江作品的另一個(gè)特點(diǎn)就是很沉重的老年氣息。所謂老年并不是指暮年氣，相反，依舊有強(qiáng)烈的狂氣，或者說雖然始終帶著冷靜和理性，卻有種隱藏的激昂。就像本書，原本是狂熱的宗教行為，大江卻帶著如履薄冰如臨深淵的審慎反思，因而讓整部作品呈現(xiàn)出過于冷靜的面貌。但是在冷靜背后，可以感覺到作者強(qiáng)烈的向往和寄托。也許如他自己所說，他雖然出道早，卻是一個(gè)晚熟的作家，他的作品到了中老年才漸漸成熟。這點(diǎn)和村上正好相反，村上是個(gè)早熟的作家，他的面貌就是青春的面貌，所以他的作品才一直受到年輕讀者的歡迎，而他的作品中最好的也始終是年輕時(shí)寫出的幾部，而即使到了現(xiàn)在，他的作品里青年時(shí)代的氣息也沒有散去，他筆下品味的孤獨(dú)寂寞可以作為小資青年的調(diào)味品，卻始終沒有深入。不過在說故事的本領(lǐng)上，大江是要比村上遜色不少，所以看他的書很累，當(dāng)然也可以說是很耐看吧。
•   　　這本書正如作者最后說的，是“新人”教會(huì)的創(chuàng)教史，從一個(gè)教會(huì)的滅亡到另一個(gè)教會(huì)的興起；從一個(gè)教義轉(zhuǎn)變到截然不同的另一個(gè)教義。里面的任何細(xì)節(jié)都可能是必然要發(fā)生的。
  　　
  　　故事的主線就是人們對(duì)主態(tài)度的轉(zhuǎn)變，開始是無條件的追隨，慢慢地開始逼迫主給自己旨意，然后違背主的旨意（即主的仁慈），最終脫離主而得到靈魂上的自由。由此看來，主只是一種寄托，是人類編造出來的一種說辭。
  　　
  　　本書耗費(fèi)作者四年的時(shí)間寫成，其中包含的信息量相當(dāng)大，再加之是翻譯作品，初讀可能會(huì)覺得吃力，但對(duì)人類的探討，對(duì)時(shí)間的探討，對(duì)靈魂的探討，肯定是作者對(duì)自己人生經(jīng)歷的一種思考，因此還是可以一讀的。
  　　
  　　其實(shí)看完這本書，我還有很多地方不明白。像是作者向我們提出了很多問題，而答案需要我們慢慢地領(lǐng)會(huì)。作者曾經(jīng)說過：“我想在小說中創(chuàng)造一個(gè)構(gòu)筑‘靈魂’ 的場(chǎng)所?！倍诒緯淖詈螅枞宋镏谟忠淮握f出：“教會(huì)是構(gòu)筑靈魂的場(chǎng)所。”這兩者之間是否存在著什么聯(lián)系？
  　　
  　　小說的本性是一種有靈魂的存在，然而構(gòu)筑靈魂應(yīng)該怎么理解？是完善還是推倒重建？每個(gè)人的理解肯定不同，但合上書，面對(duì)時(shí)間之終結(jié)、世界之終結(jié)，我們到底應(yīng)該如何做，這是首先需要思考的。
•   　　　　以前曾聽過一個(gè)小故事。說是地里的莊稼都豐收了，一位老婦人在感謝上蒼，她的小侄女問她為什么要感謝老天爺呢，老婦人說因?yàn)閷?shí)在太開心了，不知道該感謝誰，唯有感謝上蒼了。一直以來人們對(duì)于信仰都有著各自的想法與堅(jiān)持。有時(shí)候是種依托，有時(shí)候是種逃避。
  　　　　大江健三郎的書沒有看過，對(duì)于他的文章風(fēng)格是第一次涉獵，大段大段的哲學(xué)頓悟想必和他五年的閉關(guān)生活有關(guān)。這本書很容易讓人聯(lián)想到轟動(dòng)一時(shí)的奧姆真理教，只是當(dāng)時(shí)我還年幼對(duì)此一無所知，邪教這種詞匯只會(huì)在武打小說里不斷被提起。不過這本書的實(shí)質(zhì)并不是一部宗教興衰史，而是在探討人類何去何從的問題。先不論其好壞，其在人們中間的反響如此空前，比zf還讓人們肅然起敬，其中的各種問題應(yīng)該深思。到底還欠缺了什么能讓人們?nèi)绱瞬活櫼磺型侗嫉揭粋€(gè)陌生的懷抱中，深陷其中廢寢忘食。
  　　　　一個(gè)宗教的起因有好有壞，但是當(dāng)規(guī)模不斷擴(kuò)張，隊(duì)伍不斷壯大，人們的想法開始發(fā)生改變，特別是那些領(lǐng)軍人物。開始分幫派，分利益。這種狗血的劇情基本都已演爛了，只是還會(huì)發(fā)生，在各個(gè)領(lǐng)域。那除卻這些，那些想真正的好好的建立的會(huì)有什么下場(chǎng)呢？會(huì)不會(huì)都像“師傅”和“向?qū)А蹦菢印?br /> 　　　　這本書有點(diǎn)晦澀，大致的故事框架很容易了解到，只是里面的各種深思需要細(xì)細(xì)體會(huì)細(xì)細(xì)捉摸。曾看過一段對(duì)他作品的描繪很概括卻很形象，說是在他的作品中存在著“變異的現(xiàn)實(shí)主義”這種超越語言與文化的契機(jī)、全新的見解和充滿凝練形象的詩，使他回歸自我主題的強(qiáng)烈迷戀消除了 (語言等)障礙。
•   　　名頭很大
  　　來頭很大
  　　實(shí)話
  　　很難看
  　　這個(gè)難看是指很難看下去的難看
  　　廁所中幾近便秘
  　　慢慢看吧...
•   　　這本書確是這樣一座建筑，如果你果真進(jìn)入了這里，恐怕很難全身而退了。
  　　最早接觸大江健三郎是在不設(shè)防備的大學(xué)，那時(shí)候幾乎是打開全身的接口吸納可以接觸到的信息。在省圖書館偶爾借到了譯林出版社的〈性的人 我們的時(shí)代〉（譯者：鄭民欽）書中對(duì)欲望和時(shí)代性的表現(xiàn)顯示出令人震動(dòng)的勇氣。這種勇氣和誠實(shí)的文字利刃一樣切開了我蒙昧生活的一條細(xì)縫。這本書所散發(fā)的濃烈和犀利算是大江早期作品的鮮明特征。
  　　當(dāng)以這本書為源頭，繼續(xù)進(jìn)入大江作品所構(gòu)筑的醉人世界時(shí)，作者的成長脈絡(luò)依稀可辨。雖然人民日?qǐng)?bào)出版社葉渭渠主編的大江作品系列翻譯質(zhì)量非常的糟糕（那些煩瑣長句的混亂結(jié)構(gòu)充分顯示了譯者的混亂思維和趕工心態(tài)），但是也可以粗略的了解大江早期對(duì)多樣性寫作可能的探索（記憶中似乎還有本小說講述了一個(gè)精液之海中的島嶼上村民的故事），當(dāng)然核心仍是性。再晚一些的作品如〈燃燒的綠樹〉〈遲到的青年〉讀起來越發(fā)晦澀了。文字的意想幾乎模糊到了不能理解的程度。這部分作品令人絕望的徘徊在某些作者的個(gè)人經(jīng)歷上?；蛘哌@是某種必不可少的對(duì)自我的探索吧？
  　　之后大概在02年出版的這本〈空翻〉呈現(xiàn)了一種全新的局面。這是一本和宗教題材有關(guān)的作品，似乎是在日本奧姆真理教事件的啟發(fā)下而創(chuàng)作的。然而，我們可以相信大江這樣的作者是不會(huì)去單純寫一本“勸戒警世書”的?？梢哉f，對(duì)于共產(chǎn)主義無神論教育下成長的我，首次努力去嘗試?yán)斫馑^宗教是怎么一回事。以及，宗教式的行為在日常生活中的潛藏：犧牲，奉獻(xiàn)，忠誠，背棄。和所有其他充滿野心的作品一樣，這本書也似乎表達(dá)了人生軌跡中那隱約事先被鋪好的軌道——我們稱之為命運(yùn)的東西。不可多得的是，這許多的軌道交織起來，構(gòu)成了這部精巧的完整世界。年幼時(shí)候讀過一些歐美的奇幻小說，也曾欽佩他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)某個(gè)奇異種族甚至創(chuàng)造了這個(gè)種族的獨(dú)特文字。評(píng)論稱之為呈現(xiàn)了精靈的完整世界。而〈空翻〉所創(chuàng)造的世界其困難之處在于，這個(gè)世界并不是一個(gè)奇幻架空的另外世界，而是我們生活其中的現(xiàn)實(shí)世界。那么現(xiàn)實(shí)世界中的多義性，不可知，神秘主義都被用可以理解（這本書的文字確是可以理解的）的文字表達(dá)出來。這讓人感慨小說確是文字藝術(shù)中的國王。
  　　最后，拋開技術(shù)層面不談，這本書的獨(dú)特之處在于，直至合上書本，故事所存在的世界也并未讓人感到結(jié)束。不是么，有終點(diǎn)的世界，有答案的世界，怎能被稱為完整的世界呢？
•   　　 這是一本有點(diǎn)晦澀的書，我?guī)锥葢岩墒欠g作者的問題，因?yàn)橐郧白x大江健三郎的作品時(shí)候沒有這么緩慢過，或許是因?yàn)檫@本《空翻》涉及的東西較多，我的知識(shí)構(gòu)成出現(xiàn)了明顯的斷點(diǎn)，使得思維跟不上眼睛的的速度，于是不得不再看一次剛剛看過去的那一段文字。
  　　 大江健三郎是個(gè)巨人，這一點(diǎn)無人否定。深厚的功力，巧妙的選題，貌似和你無關(guān)，可是絲絲扣扣都與你有關(guān)，而且決定了你在某些問題上的思維方式。
  　　 讀到大江的第一本書是《死者的奢華》，當(dāng)時(shí)佩服得五體投地。多年沒多過他的作品，今年找來了這本《空翻》，可是真的要好好多看看了，這不是一本你可以一邊聽歌一邊看的書，也不是一本心猿意馬走馬觀花的書，而是需要你靜下心來認(rèn)真研讀，多半要讀兩次了。
•   　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,功底深厚,思考深邃;
  　　這本書很不好評(píng)說,因?yàn)樽髡哂眯脑趯?讀者用心去讀,或許有的只是心靈感應(yīng).
  　　
  　　如有感應(yīng),空虛的問題就解決了.我想這就是作家高明之處吧.
•   唔，村上先生這么多年來好像風(fēng)格也沒有根本的變化，不過1Q84確實(shí)令人失望，那本書真的是向1984致敬的嘛！
•   這人的書累人
•   譯林出版社的〈性的人 我們的時(shí)代〉（譯者：鄭振鐸）
  譯者好像是鄭民欽吧？
•   抱歉，寫錯(cuò)了，已修改，感謝ls
•   其實(shí)大江先生本人也坦白（大致這么個(gè)意思）：“我也不理解為什么日本人讀不懂我的書”
•   但我又不是日本人哈哈 其實(shí)我覺得是翻譯的比較生澀曖昧
•   這本書確實(shí)容易造成思維跟不上眼睛的速度，共鳴了咱們，呵呵

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