解構主義史

前言

認同這種研究觀點的前提下歸納出自己的思維體系。就算馬列主義也要活學活用，否則社會主義的發(fā)展道路也會曲折坎坷。而我成書的前提，就是在這種博采眾長、自主研發(fā)的行程下完成的。這段話很重要，這也是筆者希望這本書的讀者把它做為對本書的閱讀態(tài)度。再冠冕堂皇點的說：“授之以魚，不如授之以漁”。學習和研究盤賠理論的重要意義就是在變化的賠率和盤口中去發(fā)現(xiàn)問題，而不會墮入莊家設計的投資陷阱。正如前面所說，如果要想讓那些歐洲俱樂部為自己打工的話，首先你就要具備最基本的投資心態(tài)。那么，無論是你選擇足彩、競彩甚至包括外圍單場投注時，都要把每一筆投入視作一次投資行為。既然是投資行為，就必須在投注前對那些能夠影響比賽結(jié)果的各種因素進行嚴謹而反復的分析論證，從而做出正確的投注結(jié)論。做出這個正確結(jié)論的基本條件就是：技術+心態(tài)。而賽前做足功課也是極其重要的環(huán)節(jié)，因此，可以總結(jié)出的成功公式就是：準備+技術+心態(tài)=成功。當然還有運氣成分，不過，如果連對自己的運氣都不夠自信，那么，也就沒有行動的必要了。筆者本人的具體做法如下。如選擇任選九（或網(wǎng)上過關玩法）玩法時，一般在周中就開始對初賠、初盤、球隊信息等作出記錄和統(tǒng)計，然后針對性地對與投注目標有關的完場賽事進行復盤總結(jié)，最后結(jié)合盤路發(fā)生率和臨場數(shù)據(jù)做出投注結(jié)論。例如，周末任選九的投注對象集中在意甲和英超，那么就對兩大聯(lián)賽中最近兩輪完場比賽進行復盤，投注前2小時再參考聯(lián)賽盤路數(shù)據(jù)和即時盤口數(shù)據(jù)，做出最后的決定。單場或外圍玩法時，則是臨場分析與聯(lián)賽盤路相結(jié)合，當投注對象為上盤時，有時甚至要等到比賽開始后5-到底存在著眾多結(jié)構主義還是一種結(jié)構主義？到了結(jié)構主義大獲全勝（本書上卷對此做了描述）若干年后的強弩之末，這個問題的答案已經(jīng)呼之欲出：結(jié)構主義把遵循不同邏輯的現(xiàn)實、各路人馬融為一爐，各色人等儼然一袋馬鈴薯，沒有形成什么統(tǒng)一的學派。不過，一種特定的取向和許多對話都暗示，存在著“結(jié)構主義時期”。在60年代中期，阿爾都塞和?？露荚噲D以哲學復興方面的努力為核心，把最現(xiàn)代的社會科學研究凝為一體。在哲學復興方面付出的這些努力，后來被稱為結(jié)構主義。1966年，這些努力被推向頂點。到了1967年，分裂之勢已經(jīng)凸顯。很顯然，第一個階段的重組通常是人為的，種種大撤退開始于此時。一些參與者開始另辟蹊徑，以避免被人貼上“結(jié)構主義”的標簽。有些人走得更遠，他們聲稱自己從來都不是結(jié)構主義者。只有列維-斯特勞斯例外，他并不理會當時的時尚，一心埋頭從事自己的工作。具有諷刺意味的是，當結(jié)構主義者對他們眼中的人為一體化極力敬而遠之之時，媒體剛剛發(fā)現(xiàn)并極力夸大這種一體化。這一分化、瓦解、衰落時期只是很膚淺地影響了結(jié)構主義研究的節(jié)律。在其他地方（如大學），結(jié)構主義研究依然進行著，并遵循當時的邏輯。1968年五月運動推進了結(jié)構主義在制度上的勝利，在接受下列綱要方面發(fā)揮了重要作用：它已經(jīng)拋棄了反抗中的反文化的光輝旗幟，以期成為社會科學研究的理論性（而非未闡述性）的地平線。說到“盤路數(shù)據(jù)”這個概念，在本書中的賽事研究部分，筆者對2008-2010賽季五大聯(lián)賽和已經(jīng)納入足彩軌道的英格蘭冠軍聯(lián)賽所有典型盤路進行了類型劃分，并針對各種具體盤口和水位下的發(fā)生概率做出了特點分析、投注提示、球隊評價、投注策略，力求通過對實戰(zhàn)的規(guī)律性總結(jié)與大家共同熟悉和掌握博彩公司的操盤技巧，給自己更充分的決策理由。同時，也借此希望讀者對數(shù)據(jù)積累能夠引起足夠的重視。在本書的歐洲賠率研究部分，筆者將賠率的分析工具分解為靜態(tài)和動態(tài)兩種模式，其目的在于使讀者能夠形成對賠率進行全程分析的方法習慣。本書的亞洲盤口部分的核心思路是注重歐亞分析的指導性，在對各種基本看盤手段作出介紹講解的同時，著重把研究重點放在了歐亞差異分析方面，并輔以大量2008賽季至今的各類賽事的實戰(zhàn)案例，力求做到理論與實戰(zhàn)相結(jié)合。大小球（進球數(shù)）研究部分，在本書中也占有相當大的篇幅。這些也都是筆者和朋友們在多年的實戰(zhàn)中累積起來的寶貴經(jīng)驗，其中大多是用真金白銀的慘痛教訓換取的?？梢哉f這是迄今為止對大小球?qū)崙?zhàn)研究涉入最深、分析方法最為理念化、最側(cè)重以實戰(zhàn)為導入解讀理論的全新嘗試，是否貨真價實，尚有待讀者評說。本書著重點在于方法研究，其目的也是希望拋磚引玉地與大家形成互動，如果您對本書有什么寶貴意見，在此本人歡迎您進入我的博客或郵箱交流指正（拍磚也行）。最后要說的是，投資的終極目標就是贏并快樂著，如果一項投資給你帶來的是千金散去不復來的苦惱，那么就請你先停下來，先給自己的大腦補充些營養(yǎng)，然后再卷土重來。如果你做不到，那么就衷心的勸你趁早遠離。對那些想依靠足球博彩一夜暴富的朋友，筆者也要借一步說話，羅馬不是一天建成的，就像《肖申克的救贖》中的安迪，他用一把小鑿子花了十九年時間，挖出了一條理論上需要“六百年”才能打通的逃生通道，最終給自己贏得了尊嚴、財富與快樂。希望《足球財富》給你帶來創(chuàng)富的啟發(fā)和靈感！作者2010年4月于北京

內(nèi)容概要

　　結(jié)構主義及解構主義時代，是法國知識界激情燃燒的歲月。法國知識分子經(jīng)歷了痛苦和磨難。他們曾經(jīng)喜怒哀樂，他們曾經(jīng)悲歡離合，他們曾經(jīng)為卑賤鳴冤叫屈，他們曾經(jīng)為儈子手高唱贊歌……總之是有血有肉的人生，總之是曲折動人的感情，總之是驚濤駭浪的思想，總之是那個時代特有的強烈共鳴。思想的波折坎坷……盡在其中矣。他們最終創(chuàng)造另外一個嶄新的知識王國，重繪了人類的知識地圖，改變了世界的走向，成為21世紀最具沖擊力的思想之源！

作者簡介

　　費朗索瓦·多斯，1972年在巴黎第八大學獲得歷史學士學位，1973年通過了聲望極高的教師資格考試。1974年在圖瓦斯高中任教。五年之后，在讓·斯諾的指導下，開始攻讀博士學位，主攻方向是1968年以來的“年鑒學派”與媒體問題。任教于巴黎第十大學，著有《破碎的歷史：走向”新史學”的“年鑒派”》和《意義的帝國：人文科學的文化》等著作，為許多文化名流撰寫過知識傳記。

書籍目錄

中譯本序言（1）
第一部第一次分裂
1.喬姆斯基主義：新疆界？
皈依
生成主義之始末
生成主義之原理
喬姆斯基的理論是反結(jié)構主義的嗎？
喬姆斯基主義：結(jié)構主義再次崛起？
認知主義的起步
2.德里達或超結(jié)構主義
德里達，現(xiàn)象學家
結(jié)構主義的激進化
解構
解構?？?br />論文字學
超越結(jié)構主義
解構列維-斯特勞斯
3.德里達式的歷史化及其抹除
使結(jié)構歷史化：延異
解構弗洛伊德
溶解主體
4.邦弗尼斯特：法國的例外
來自語言學之外的賞識
被壓抑的主體
邦弗尼斯特的傳人
5.科里斯蒂娃與巴特重獲新生
米哈伊爾?巴赫金
羅蘭?巴特的轉(zhuǎn)折點
空洞的記號：日本
病句，或主體的隱秘回歸
6.涂爾干再展雄風：皮埃爾?布爾迪厄
被挑戰(zhàn)的哲學家
神奇的康復
布爾迪厄的結(jié)構主義
再生產(chǎn)之結(jié)構
對風格的關注
7.1967～1968：出版界一片沸騰
艾麗斯結(jié)構主義仙境奇遇記
在結(jié)構主義之下，在結(jié)構主義之外
單一的結(jié)構主義，多元的結(jié)構主義
“四個火槍手”
第七種藝術
8.結(jié)構主義和/或馬克思主義
呂西安?塞巴熱：極力調(diào)和
法共公開論戰(zhàn)
結(jié)構主義和對理性主義的檢驗
以詞語對抗事物
結(jié)構主義與馬克思主義
結(jié)構主義對馬克思主義危機的應對
9.媒體功成名就：批判之油引發(fā)的騰騰烈焰
結(jié)構主義：“技術官僚的宗教”？
第二部1968年5月與結(jié)構主義；或者說，誤解
10.南戴爾瘋-瘋癲
圖雷納和勒菲弗爾，結(jié)構主義的死對頭
真正的癡迷
11.讓-保羅?薩特復仇記
神圣的驚奇
亂作一團的結(jié)構主義者
結(jié)構不會走上街頭
突發(fā)事件：虛驚接受教訓
鬧劇
威信掃地
終于不再遭受折磨的?？?br />12.拉康：結(jié)構把他帶上了大街！
話語性之奠基者
阿爾都塞-拉康式的時尚
對科學的熱望
包扎失敗的傷口
超結(jié)構主義的凱旋
13.制度大獲全勝：大學被占領了
在南戴爾奪權
支離破碎的索爾邦
征服法蘭西學院和美國
成功的異常性
14.樊尚：結(jié)構主義大學
塞納河畔的哈佛？
生成主義在樊尚
福柯確立了拉康-阿爾都塞派的機制
跨學科性
瘋癲在樊尚
15.期刊：持續(xù)走強
文學先鋒與語言學先鋒
書寫與革命
縹渺的對抗
16.阿爾都塞坐標：絕對必要
阿爾都塞卷土重來
意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器
結(jié)構-阿爾都塞式的人類學
阿爾都塞式的社會學
阿爾都塞式的認識論
渴望整體化
17.阿爾都塞坐標：半身雕像
自我批判
阿爾都塞的教訓
神槍手瞄準了阿爾都塞
第三部居于科學主義、倫理學與歷史之間的結(jié)構主義
18.形式化這個海市蜃樓
巴黎學派
數(shù)學式
模式化
19.從瞬間爆發(fā)的文學悲痛到文本的快樂
新批評與新小說：同生共死
人文科學的小說化
哲學話語的傳播
欲望之哲學
20.哲學與結(jié)構：他者之形象
同一與他者的辯證關系
空間中的他者
自身中的他者
時間中的他者
21.歷史與結(jié)構走向和解
新聯(lián)盟
喬治?迪比與三足鼎立
22.福柯與對歷史的解構（1）：《知識考古學》
使結(jié)構主義歷史化
?？乱苑治稣軐W為標靶
考古學：中間地帶
23.福柯與對歷史的解構（2）：《規(guī)訓與懲罰》
從考古學到譜系學
將權力問題化
?？?，歷史學家？
24.新史學的黃金時代
從單一歷史到多元歷史
歷史學高歌猛進
第四部衰微
25.幻滅（1）：古拉格效應
與民主價值言歸于好
“新”哲學家
26.幻滅（2）：為科學主義開脫罪責
阿爾都塞主義猝死
折中主義的勝利
從他者到同一：從無意識到意識
27.幻滅（3）：倫理學的復歸
責任倫理學
宗教的復歸
哲學的復歸
28.從再生產(chǎn)到調(diào)節(jié)
凱恩斯、阿爾都塞的傳人及危機
歷史和行動者再次現(xiàn)身
行政革新與大學邊緣化
29.中間道路：習性
結(jié)構主義，或出路
專攻美學的社會學家
踐行及其意義
30.地理學：后來者發(fā)現(xiàn)了認識論
失去研究目標的學科在沉睡
遲來的覺醒
《希羅多德》
《時空》
Chorématique：地理學的形式化
31.主體；或者說，被壓抑者的回歸
對話學與語用學
文學重新奪回了語言學這塊失地
主體間性
羅蘭?巴特：自我之悅
情感與體液
32.米歇爾??？拢簭纳餀嗔Φ阶晕颐缹W
為人權而戰(zhàn)
哲學家對精神分析學家的抗辯
生物權力
自我管制
自我倫理學
性快感
自我之語體學
33.自治的主體
方法論個人主義
自我的游戲
傳記偶像
人文主義地理學
社會行動者
人文主義與個人主義
在歷史上早已確定的分裂主體
34.歷史東山再起
渴望歷史
發(fā)生批評
文學史的復歸
事件的復歸
35.思想大師們死了
巴特
備受爭議的拉康
談話療法
一敗涂地
死了兩次的阿爾都塞
銷聲匿跡的?？?br />36.普遍主義模型的危機與學科緊縮
馬克思主義與結(jié)構主義的衰落
擺脫了社會科學的哲學
學科孤立之風險
37.結(jié)構性的自然主義
自然結(jié)構
結(jié)構性的自然主義/文化分殊主義
認知主義：徹底的自然主義
神經(jīng)元人？
38.吸納結(jié)構主義這一宏圖大業(yè)
持久的心態(tài)
弗朗索瓦絲?埃爾蒂熱-奧熱：超越列維-斯特勞斯
新的記號學生機
弗朗索瓦?埃瓦爾德與福柯的遺產(chǎn)
認識論的路線
自由派的衍生
馬克思主義的衍生
全面擴張
第五部時間、空間與對話性
39.流亡中的歷史女神克麗奧
歷史的終結(jié)？
社會科學中的孔德主義
拉康式的反歷史主義
一種非目的論的歷史性
時間從靜止到恢復常態(tài)
40.拓撲-邏輯
匱乏之位
?？率降刭|(zhì)學：一種視覺藝術
內(nèi)部與外部
神經(jīng)元場所
41.保衛(wèi)對話性
從文本間性到對話性
意義與記號
接受訪談者名單
參考文獻
姓名譯名對照表

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   第一部 第一次分裂一喬姆斯基主義：新疆界？ 1967年，普隆出版社出版了尼古拉?呂威的博士學位論文《生成語法引論》（Introduction à la grammaire générative）。在這部著作中，他介紹了喬姆斯基的主張。和許多語言學家一樣，呂威也認為，喬姆斯基表現(xiàn)了與第一個結(jié)構主義時期的徹底決裂。呂威對喬姆斯基的發(fā)現(xiàn)，應該說多虧他從比利時來到了巴黎。他在巴黎參加了許多當時正在舉辦的重要研討班。 諾姆?喬姆斯基尼古拉?呂威生于1933年，先在列日接受教育。因為對那里的教學風格（這種風格類似于索爾邦的教學）頗為不滿，1959年他離開比利時前往巴黎。 我當時朦朦朧朧地想著民族學，但又對精神分析頗有興趣。當初我是音樂家，還讀過相當數(shù)量語言學著作，包括索緒爾、特魯別茨科伊、雅各布森的著作。 那時呂威深受不同學科的影響。這是一個良好的跡象，它表明，結(jié)構主義的戒律就要被整合在一起了。他離開了比利時，是為了獲得嚴格的訓練，并希望參與到初具規(guī)模的科學探險事業(yè)之中。 在巴黎，呂威分別參加了邦弗尼斯特在法蘭西學院、安德烈?馬蒂內(nèi)在索爾邦、列維—斯特勞斯在高等研究學校舉辦的研討班。 列維—斯特勞斯研討班上正在發(fā)生的一切令我熱血沸騰。最初他帶來了羅曼?雅各布森剛剛用英語撰寫的一篇長文，題目是“語言學與詩學”。他為之神魂顛倒，幾乎用了兩個小時的課堂時間為我們閱讀全文。 1962年，呂威成了比利時科學研究國家基金會（FNRS）詩學項目的成員：“我打算做一個有關波德萊爾的課題，但從未完成?！?963年，他為雅各布森文集撰寫了序言，這部文集是那個時期的主要出版物，由子夜出版社出版，題為《普通語言學論文集》（Essais de linguistique generale）。他和他的朋友呂西安?塞巴熱都參加了拉康在那時舉辦的著名研討班。有一次他與拉康的女兒以及其他朋友一道去了拉康在圣特羅佩（Saint—Tropez）租賃的一所住處，他在那里相當偶然地發(fā)現(xiàn)了喬姆斯基。 我獨自呆在拉康的小房子里（那是他的研究室），他的桌子上放著一本藍色封皮的小冊子，是由莫頓（Mouton）出版社出版的。它就是喬姆斯基的《句法結(jié)構》（Syntactic Structures）。在假期快結(jié)束的時候，我毫不猶豫地定購了它，覺得它很有趣，但我如讀天書。有太多的段落被我錯過了。

編輯推薦

《解構主義史》為法國20世紀思想主潮、法國文化革命的百科全書，西方思想巨變的忠實記錄、史詩般的巨著。

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