出版時(shí)間:2012-5 出版社:金城出版社 作者:[法] 弗朗索瓦·多斯 頁數(shù):482 字?jǐn)?shù):540000 譯者:季廣茂
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前言
結(jié)構(gòu)主義在1950年代和1960年代的成功是如此輝煌,以至于人們把它與1945年以來的法國知識史視為一體。它是國際性的驚人成功。在那些年代里,參與者把它視為一種世界觀,視為一種人文文化,并為此彈冠相慶。那是孕育批判性思想的偉大年代。在那個(gè)年代里,正在尋求知識合法性和制度合法性的朝氣蓬勃的社會科學(xué)表達(dá)了自己的解放性意愿(volonte emancipatrice)。在那個(gè)年代里,結(jié)構(gòu)主義在至少20年的時(shí)間內(nèi),激發(fā)起大西洋兩岸所有知識分子的真正的集體熱忱,使之共襄大業(yè)?! 〔贿^,在即將步入1980年代的時(shí)候,似乎所有這些成就都在很短的時(shí)間內(nèi)灰飛煙滅:多數(shù)曾經(jīng)從事這項(xiàng)知識探險(xiǎn)的法國英雄銷聲匿跡了;與他們同時(shí)銷聲匿跡的,還有他們的著作。新的時(shí)代急于埋葬這些著作。這強(qiáng)化了人們的一個(gè)印象:那個(gè)時(shí)代真的已經(jīng)壽終正寢。我們回避了一項(xiàng)必要的工作:哀悼并正確評價(jià)這個(gè)法國知識史上最多產(chǎn)的時(shí)期。結(jié)構(gòu)主義給我們留下些了什么?結(jié)構(gòu)主義的某些取向(certaines orientations)和結(jié)構(gòu)主義的某些主要否定(negations principielles)的破壞性品格,一度使它陷入僵局。盡管如此,結(jié)構(gòu)主義還是提供了眾多的結(jié)構(gòu)性教益。其中之一就是,交流(communication)從來都不是透明的。 結(jié)構(gòu)主義的定義甚是寬泛。它被界定為一場歷史運(yùn)動(dòng)。它是圍繞著“真正的密碼”(veritable mot de passe)和“邊境的走私”(passeur de frontières)來界定的。對于全部人文科學(xué)來說,它是不可分割、完整統(tǒng)一的事業(yè)。米歇爾???抡J(rèn)為,“結(jié)構(gòu)主義不是一種新方法,而是被喚醒的雜亂無章的現(xiàn)代思想意識”。雅克?德里達(dá)把結(jié)構(gòu)主義界定為“觀點(diǎn)的探險(xiǎn)”(aventure du regard)。羅蘭?巴特把結(jié)構(gòu)主義視為從符號意識(conscience symbolique)向范式意識(conscience paradigmatique)的轉(zhuǎn)換。也就是說,結(jié)構(gòu)主義的形成,意味著悖論意識(conscience du paradoxe)的到來。由此可見,結(jié)構(gòu)主義是一場思想運(yùn)動(dòng),它與世界結(jié)成的關(guān)系極其豐富,簡單的二元方法論(methodologie binaire)不足于概括這種關(guān)系。簡單的二元方法論只適用于某些特定的研究領(lǐng)域。這種具有指導(dǎo)意義的分析方法試圖保持自己的完整性,并把符號置于意義之上,把空間置于時(shí)間之上,把客體置于主體之上,把關(guān)系置于內(nèi)容之上,把文化置于自然之上,并為前者犧牲后者。 首先,結(jié)構(gòu)主義是一種范式。這個(gè)范式的核心是懷疑哲學(xué)(philosophie du soupon)。當(dāng)時(shí)的知識分子賦予了自己一項(xiàng)使命,即撕下眾多“庸見”(doxa)的面紗,消除意義(sense)的自然性,破壞意義的穩(wěn)定性,并挖掘隱藏在詞語之后的奸詐之術(shù)(l’expression de la mauvaise foi)。知識分子采取的立場就是揭露。這一立場與法國哲學(xué)中的知識論傳統(tǒng)(tradition epistemologique)有關(guān)。法國哲學(xué)中的知識論傳統(tǒng)總是采取“懸疑”(surplomb)的立場,總是把科學(xué)能力(competence scientifique)與常識(sens commun)分而治之,同時(shí)認(rèn)為常識與幻覺乃難兄難弟。我們揭露對肉體的規(guī)訓(xùn),揭露社會性群體的孤獨(dú)。對肉體的規(guī)訓(xùn)和社會性群體的孤獨(dú),都遵循著特定的知識邏輯和權(quán)力邏輯,都隱藏在啟蒙運(yùn)動(dòng)的解放性話語之后。羅蘭?巴特說過:“我徹底拒絕我的文明,它令人生厭。”克洛德?列維-斯特勞斯的《裸人》的最后一語是大寫的“一無所有”(RIEN),仿佛安魂曲,儼然人的黃昏已經(jīng)降臨。結(jié)構(gòu)主義推崇“懸置意義”的做法,把它當(dāng)成對抗歐洲中心中文版前言◆◆結(jié)構(gòu)主義史主義的工具,當(dāng)成對抗形形色色的目的論的工具。形形色色的目的論就處于五花八門的思想潮流的核心地帶。 結(jié)構(gòu)主義范式的第二個(gè)維度,與處于解放過程中的三門人文科學(xué)——普通語言學(xué)、人類學(xué)和精神分析——面臨的哲學(xué)密切相關(guān)。這三門人文科學(xué)一起強(qiáng)調(diào),無意識作為實(shí)在界的容身之所,發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。與此同時(shí),初出茅廬的社會科學(xué)還要尋求自身的合法性,尋找成長的土壤,還要對抗古典人文學(xué)科(Humanites)的威脅,對抗傳統(tǒng),對抗索爾邦的保守主義。 在這個(gè)層面上,結(jié)構(gòu)主義代表著介于文學(xué)與精確科學(xué)之間的第三種話語形式。它要使自己社會化,進(jìn)而使自己制度化;它要進(jìn)入邊緣性的大學(xué),要出版著作,要制造新聞,甚至要借助于一個(gè)神圣機(jī)構(gòu),逃離索爾邦這個(gè)中心。這個(gè)神圣的機(jī)構(gòu)便是法蘭西學(xué)院,當(dāng)時(shí)它是最先進(jìn)的學(xué)術(shù)研究的避難所。因此難免形成“古今之爭”。在“古今之爭”中,分歧和決裂的主題呈現(xiàn)于若干層面之上。社會科學(xué)試圖通過確立科學(xué)方法的有效性,解放自己,切斷把它與傳統(tǒng)哲學(xué)連為一體的臍帶。從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看,某些哲學(xué)家理解了這些著作的重要性,開始重新界定哲學(xué)的功能:把哲學(xué)界定為概念的哲學(xué)(philosophie du concept)。這就是我們所謂的“效果學(xué)”(leffet-logie)。哲學(xué)同時(shí)瓦解了人文科學(xué)的分類。通過宣示自己的目的,哲學(xué)保留了自己的核心地位。在這方面,哲學(xué)家發(fā)揮的重要作用就是保持能量,使沒有分化、完整統(tǒng)一的事業(yè)在1960年大獲成功。結(jié)構(gòu)主義的作用就是成為重整旗鼓的一面鮮艷的旗幟。 吉勒?德勒茲曾在1972年身手不凡地界定過結(jié)構(gòu)主義的范式。他強(qiáng)調(diào)若干共同標(biāo)準(zhǔn)的重要性。這些標(biāo)準(zhǔn)是我們在人文科學(xué)之外覓得的。第一是特別重視符號界之維(dimension du symbolique),而符號界是介乎實(shí)在界(le reel)和想象界(l’imaginaire)之間的第三個(gè)因素。第二是特別器重位置、場地遵循的拓?fù)鋵W(xué)邏輯(logiques topologiques)。第三個(gè)是使我們認(rèn)識到,結(jié)構(gòu)主義范式是針對差異和單一建立起來的。我們終于在結(jié)構(gòu)的中間發(fā)現(xiàn)了空位,發(fā)現(xiàn)了缺席。正是這些空位或缺席,使多重的替換成為可能??瘴换蛉毕橇愣?,它能使一切成為可能。 這種結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要特征是密集的多學(xué)科交流。多學(xué)科交流打開了方便之門,使眾多概念從一個(gè)知識領(lǐng)域流入另一個(gè)知識領(lǐng)域,從一個(gè)作者走奔向另一個(gè)作者,并形成了知識交流的機(jī)制。結(jié)構(gòu)主義者借用、翻譯、轉(zhuǎn)化諸種概念,已經(jīng)到了得心應(yīng)手的境界。 索緒爾以數(shù)學(xué)運(yùn)算的方式界定普通語言學(xué)遵循的規(guī)則。他把記號界定為能指與所指之間的關(guān)系。列維-斯特勞斯接受了記號這一概念,但又對它做了改造:在索緒爾那里,它是概念(即所指)與聲音形象(即所指)的關(guān)系;在列維-斯特勞斯那里,它是意義(即所指)和結(jié)構(gòu)(即能指)的關(guān)系。在精神分析領(lǐng)域,雅克?拉康重新拾起了索緒爾的理論,對之做了一系列的改進(jìn),使之展示拉康本人的洞察力:他把能指置于所指(即詞的意義)之上。在索緒爾那里,能指與所指之間有一條“斜線”(即“所指/能指”),“斜線”的意義是把能指與所指關(guān)聯(lián)起來。但在拉康那里,“斜線”意味著所指對能指的抗拒。因此,所指處于能指鏈(chane signifiante)之下,一直處于滑動(dòng)的狀態(tài),一直到找到一個(gè)縫合點(diǎn)(point de capiton),這種滑動(dòng)才告終止。也正是在這里,精神分析師的闡釋才會結(jié)束。 拉康之后,雅克?達(dá)里達(dá)和羅蘭?巴特接受了拉康的“能指鏈”概念,但又一直使之處于模糊不清的朦朧狀態(tài):在他們那里,只有“能指鏈”,所指和縫合點(diǎn)是根本不存在的。路易?阿爾都塞在回歸馬克思時(shí),從征兆性解讀(lecture symptmale)的角度,重新研讀馬克思的著作。他的“征兆性解讀”概念主要來自拉康的精神分析理論。具體些說,他的“征兆性解讀”概念主要來自精神分析中的“轉(zhuǎn)換”(deplacement)和“濃縮”(condensation)概念。甚至阿爾都塞晚年提出的“結(jié)構(gòu)因果性”(causalite structurale)和“多元決定”(surdetermination)概念也來自拉康的精神分析理論。不過,說到拉康,他的話語概念得自??隆K\(yùn)用??碌脑捳Z概念描述他所謂的四種話語。此外,拉康借用了列維-斯特勞斯對無意識的界定。 結(jié)構(gòu)主義時(shí)期是由兩個(gè)大相徑庭的兩個(gè)階段組成的:一個(gè)是結(jié)構(gòu)的階段,它擁有完整統(tǒng)一的事業(yè);一個(gè)是累進(jìn)性的解構(gòu)階段。法國人文科學(xué)的機(jī)構(gòu)建設(shè)一直困難重重,但它強(qiáng)勁有力地推動(dòng)了綜合性研究。綜合性研究是圍繞著某個(gè)事業(yè)完成的。這項(xiàng)事業(yè)渴望成為科學(xué),并把古典人文學(xué)科(humanites classiques)與精確科學(xué)(sciences exactes)區(qū)分開來。 因?yàn)橛辛肆芯S-斯特勞斯,社會人類學(xué)(anthropologie sociale)開始與體質(zhì)人類學(xué)(anthropologie physique)分道揚(yáng)鑣,并把社會作為交流現(xiàn)象來研究。法國的涂爾干一脈深受阿爾弗雷德?克魯伯(Alfred Kroeber)、羅伯特?羅維(Robert Lowie)和弗朗茨?博厄斯(Franz Boas)等德國相對主義者的影響,而列維-斯特勞斯又受涂爾干一脈的左右。他拋棄了歷史學(xué)研究常常采用的民族志方法(approche ethnologique),即拋棄了傳播學(xué)派(ecole diffusionniste)。此外,他還對心理學(xué)的研究方法敬而遠(yuǎn)之,認(rèn)為心理學(xué)的研究方法只是民族志研究之一種。他要關(guān)注的是關(guān)系現(xiàn)象(phenomène de parente)。但他所謂的關(guān)系現(xiàn)象不再是血親現(xiàn)象,而是一個(gè)同盟系統(tǒng),一個(gè)必不可少的交流系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)對亂倫禁令進(jìn)行了新的透視。新的透視不僅注意到了亂倫禁令的消極性,而且注意到了它的社會積極性。此外,列維-斯特勞斯還通過羅曼?雅各布森(Roman Jakobson)的語音學(xué),受到了語言學(xué)的浸染。列維-斯特勞斯曾在二戰(zhàn)期間的紐約聽過雅各布森的課。在此期間,他得出結(jié)論:“血親系統(tǒng)是一種語言?!闭Z言學(xué)允許他接受“代碼”概念,允許他以現(xiàn)代數(shù)學(xué)般的形式語言學(xué)為模型研究社會,允許他從符號和文化的角度研究人類學(xué)。在列維-斯特勞斯看來,只有對語言的規(guī)則了然于心,才能對社會實(shí)踐的無意識展開研究。 如果說結(jié)構(gòu)主義基本上是語言學(xué)和人類學(xué)相互孕育的產(chǎn)物,那么,語言學(xué)則在這個(gè)時(shí)期發(fā)揮著領(lǐng)航科學(xué)的作用。在法國,索緒爾的學(xué)說姍姍來遲。于是我們侃侃而談,要“回到……索緒爾”。我們把握他的《普通語言學(xué)教程》涉及的三個(gè)基本因素:一是語言(langue)與言語(parole)的分離,二是歷時(shí)性與共時(shí)性的分離,三是記號的任意性特征。語言學(xué)轉(zhuǎn)向(Linguistic turn)緩慢地影響了法國。直至1956年,格雷馬斯還在其論述“索緒爾主義的現(xiàn)狀”(l'actualite du saussurisme)的論文中對索緒爾研究的多產(chǎn)性感到驚訝,因?yàn)樗骶w爾的研究已在眾多社會科學(xué)中開花結(jié)果。索緒爾理論從1950年代中期開始成為符號學(xué)發(fā)展的根基,并在斯特拉斯堡、貝桑松、高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校第二區(qū)以及法蘭西學(xué)院壯大起來。 語言學(xué)模型對精神分析可能帶來的益處,拉康當(dāng)然不會小覷。拉康竭力以此避免精神分析的兩大趨勢:其一是醫(yī)學(xué)化,其二是心理學(xué)化。早在1949年,他就借助列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)觀念,重新審視了他在1936年設(shè)計(jì)的鏡像階段理論。那時(shí)他受到了兩個(gè)人類學(xué)文本的影響:一個(gè)是《女巫與魔術(shù)》(“Le Sorcier et la magie”),一個(gè)是《符號的功效》(“Lefficacite symbolique”)。這使他把無意識界定為純粹的符號空間(purement symbolique),界定為交流的符號功能(fonction symbolique d’echange)。1953年,拉康被國際精神分析學(xué)會拒之門外,他當(dāng)即創(chuàng)辦了法國精神分析學(xué)會。那時(shí),他要仰仗結(jié)構(gòu)主義,以便為精神分析奠基科學(xué)的根基。在1953年的《羅馬報(bào)告》中,他提出“回歸弗洛伊德”,并以語言學(xué)和索緒爾為“指導(dǎo)”。1957年,在《字符在無意識中的動(dòng)因》中,他根據(jù)自己的需要,改造了索緒爾語言學(xué)的運(yùn)演規(guī)則。無意識成了語言的效果,它永遠(yuǎn)是處于分裂狀態(tài),永遠(yuǎn)可望而不可即。如果說,在列維-斯特勞斯那里,血親是像語言那樣結(jié)構(gòu)起來的,那么,在拉康那里,“無意識是像語言那樣結(jié)構(gòu)起來”。具體說,無意識是圍繞著兩個(gè)譬喻,像語言那樣結(jié)構(gòu)起來的。一個(gè)譬喻是隱喻,它代表的是濃縮;一個(gè)譬喻是轉(zhuǎn)喻,它允許能指不斷替換,并形成所謂的“能指鏈”。 1964年還出現(xiàn)了幾個(gè)突破。它為結(jié)構(gòu)主義提供了使之成為各學(xué)科的共同事業(yè)的機(jī)遇。就在這一年,巴黎第十大學(xué)成立了。它為當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們提供了展示現(xiàn)代性的場所。在羅蘭?巴特的主持下,《交流》出版了一個(gè)專號,致力于符號學(xué)問題。在那里,巴特把“結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)”界定為悖論的意識(conscience du paradoxe)和意義的去自然化(denaturalisation du sens)。拉康同年被國際弗洛伊德主義學(xué)會(association internationale du Freudisme)除名,但很快創(chuàng)辦了弗洛伊德事業(yè)學(xué)派(l'ecole de la cause freudienne)。他的講座也從圣安娜醫(yī)院搬到了高師烏爾姆校區(qū),這推動(dòng)了古典人文學(xué)科前進(jìn)的步伐。在阿爾都塞的支持下,他的科學(xué)主義和認(rèn)識論熱忱進(jìn)一步被強(qiáng)化。阿爾都塞在高師烏爾姆校區(qū)迎接拉康,并在《拉康與弗洛伊德》一文中為拉康在馬克思主義中尋找發(fā)展的空間。在這篇論文中,他描述了拉康領(lǐng)導(dǎo)的精神分析的新走向,并在拉康向弗洛伊德的回歸中,看到了拉康向馬克思回歸的足跡。還在是這一年,列維-斯特勞斯開始撰寫他的巨著,即有關(guān)神話的四部曲《神話學(xué)》。那時(shí)他已經(jīng)出版了著作《生與熟》。他在《生與熟》中證明,神話是像語言那樣結(jié)構(gòu)起來的。 在哲學(xué)方面,我們看到了一個(gè)全球性事業(yè)的形成。這項(xiàng)事業(yè)超越了人文科學(xué)的學(xué)科性限制。高師烏爾姆校區(qū)是古典索爾邦的輻射之地,也是結(jié)構(gòu)主義極力爭奪的寶地,拉康和德里達(dá)都曾經(jīng)受益于此。在那里,圍繞著路易?阿爾都塞,哲學(xué)變成了“理論實(shí)踐的理論”(Theorie des pratiques theoriques),因而占有了新興社會科學(xué)及其內(nèi)部顛覆活動(dòng)的成果。阿爾都塞1960年代開辦講座時(shí),主張重返馬克思。正是通過重返馬克思,他才開始重新研讀馬克思的著作,并發(fā)現(xiàn)馬克思在1845年前后形成了認(rèn)識論分裂。因此,他認(rèn)為存在兩個(gè)馬克思。他堅(jiān)守第二個(gè)馬克思,即科學(xué)的馬克思,主張結(jié)果因果性的馬克思,主張多元決定的馬克思。阿爾都塞在那里舉辦了有關(guān)馬克思的講座,并稱之為理論上的反人道主義講座,稱之為“沒有主體或客體的進(jìn)程”的講座。 結(jié)構(gòu)主義事業(yè)全球化的另一個(gè)偉大實(shí)驗(yàn)是由米歇爾?福柯引領(lǐng)的。他1966年出版了《詞與物》,宣告了哲學(xué)的死亡,并以行動(dòng)思想取而代之。這要多虧了邏輯學(xué)和語言學(xué)。福利賦予兩門社會科學(xué)以優(yōu)先權(quán):其一是精神分析,其二是民族學(xué)。他認(rèn)為,它們都是“反科學(xué)的”,它們同時(shí)消解了歷史與主體的穩(wěn)定性。??抡J(rèn)為人道主義就是我們的“中世紀(jì)”,人只是過客,他即將消失。 對我而言,中國是個(gè)陌生的國度,但它欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引人注目。我相信中國的觀念發(fā)展會與它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。從這個(gè)意義上說,本書在中國的翻譯和出版或許是一件值得慶祝的事情。在很多人的眼中,曾經(jīng)輝煌燦爛的結(jié)構(gòu)主義似乎已經(jīng)壽終正寢,本書則是結(jié)構(gòu)主義的紀(jì)念碑。但是,我們千萬不要忘記憶,死去的只是結(jié)構(gòu)主義的軀體,而不是它的靈魂:它已經(jīng)滲透至所有社會科學(xué)和人文學(xué)科,即使那些自稱與它無關(guān)的學(xué)科,也在悄悄地受益于它。 但愿我們能夠從中獲得更多的教益。
內(nèi)容概要
結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義時(shí)代,是法國知識界激情燃燒的歲月。法國知識分子經(jīng)歷了痛苦和磨難。他們曾經(jīng)喜怒哀樂,他們曾經(jīng)悲歡離合,他們曾經(jīng)為卑賤鳴冤叫屈,他們曾經(jīng)為儈子手高唱贊歌……總之是有血有肉的人生,總之是曲折動(dòng)人的感情,總之是驚濤駭浪的思想,總之是那個(gè)時(shí)代特有的強(qiáng)烈共鳴。思想的波折坎坷……盡在《結(jié)構(gòu)主義史(修訂版)》矣。他們最終創(chuàng)造另外一個(gè)嶄新的知識王國,重繪了人類的知識地圖,改變了世界的走向,成為20世紀(jì)最具沖擊力的思想之源!
作者簡介
作者:(法國)弗朗索瓦?多斯 譯者:季廣茂弗朗索瓦?多斯,1972年在巴黎第八大學(xué)獲得歷史學(xué)士學(xué)位,1973年通過了聲望極高的教師資格考試。1974年在圖瓦斯高中任教。五年之后,在讓?斯諾的指導(dǎo)下,開始攻讀博士學(xué)位,主攻方向是1968年以來的“年鑒學(xué)派”與媒體問題。任教于巴黎第十大學(xué),著有《破碎的歷史:走向”新史學(xué)”的“年鑒派”》和《意義的帝國:人文科學(xué)的文化》等著作,為許多文化名流撰寫過知識傳記。
書籍目錄
鳴謝
中文版前言
導(dǎo)論
第一部 50年代:史詩新紀(jì)元
第二部 60年代:1963~1966,美好年代
第三部 六邊形狂熱
章節(jié)摘錄
插圖: 二英雄出世:克洛德?列維-斯特勞斯人們很快在結(jié)構(gòu)主義與一個(gè)人之間畫上了等號,這個(gè)人就是列維-斯特勞斯。列維-斯特勞斯生活在這樣一個(gè)時(shí)代:腦力勞動(dòng)的精細(xì)分工,把研究者束縛在日益破碎的知識框架之中。因此,他試圖在物質(zhì)與智力之間達(dá)致平衡。他一方面想恢復(fù)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部邏輯,另一方面要保持詩人一般的感受力(正是這感受力把他與自然世界綁在一起),他深為之苦?;诖耍迅鞣N知識熔為一爐,那方式,就像一個(gè)人記錄樂譜。列維-斯特勞斯生于1908年,從此沐浴在他的家族特有的藝術(shù)氛圍之中:他的曾祖父是小提琴演奏家,他的父輩全是丹青妙手。年輕時(shí)他生活在都市里,把自己的休閑時(shí)間都花在了古玩上。后來父母在法國東南部塞文山脈買下了一幢房子,他這才發(fā)現(xiàn),充滿了異國情調(diào)的自然風(fēng)光會給他帶來多么巨大的樂趣。在那里,他通常每天都在鄉(xiāng)下漫步,時(shí)間長達(dá)10至15小時(shí)。藝術(shù)和自然是他的兩大愛好,當(dāng)他跨越這兩個(gè)世界時(shí),它們都在他身上打下了標(biāo)記:他的思想打破了傳統(tǒng),但他的著作依然保持著基本的美學(xué)特質(zhì),顯示出作者的勃勃野心。列維-斯特勞斯拒絕了自己感受力的誘惑,當(dāng)然也沒有完全與其割斷聯(lián)系,而是試圖通過建構(gòu)廣泛的邏輯體系來制約它。他堅(jiān)持自己初創(chuàng)的結(jié)構(gòu)綱要,這是顯而易見的,盡管風(fēng)格上有所變化。從很小的時(shí)候開始,列維-斯特勞斯就對社會事務(wù)興趣盎然。一進(jìn)入高中,他就參加了社會主義運(yùn)動(dòng)。17歲時(shí),在阿圖爾?萬塔斯的指導(dǎo)下,他閱讀了馬克思的著作。阿圖爾?萬塔斯是一位年輕的比利時(shí)社會主義者,有一年的夏季,他應(yīng)邀來這個(gè)家庭度假。"馬克思立即令我神魂顛倒起來。……我很快讀完了《資本論》。"〔1〕但只是在文科預(yù)備班期間,在社會主義研究小組中,在喬治?勒弗朗特的影響下,列維-斯特勞斯才為自己的政治活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的曝光率日見其高,他不斷地發(fā)表演講和談話,以至于到了1928年,他被推選為社會主義學(xué)生同盟的秘書長。在這期間,他還當(dāng)上了社會黨副主席喬治?莫內(nèi)的秘書。不過,兩年之后,他放棄了這些耗時(shí)的職位,以便為參加哲學(xué)教師資格考試做準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)他對通過考試信心不足。他的教授(萊昂?布龍斯維格、阿爾貝?里沃、讓?拉波特、路易?布雷耶)都不能令人滿意。"我像一具僵尸,度過了那一時(shí)期。"〔2〕盡管如此,1930年,他以全班第三名的優(yōu)異成績通過了考試。列維-斯特勞斯的社會主義活動(dòng)很快走向了終結(jié),這僅僅是因?yàn)橐淮涡⌒〉呐既皇录?,因?yàn)橐环饴N首以待而從未收到的信件。盡管他是一個(gè)和平主義者,"怪戰(zhàn)"〔3〕--馬克?布洛克是這樣稱呼克洛德?列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss,1908~2009),法國人類學(xué)家、哲學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。它的--初期法國戰(zhàn)敗造成的創(chuàng)傷,很快終結(jié)了他的政治生涯。他的結(jié)論是,"把政治現(xiàn)實(shí)圈入形式概念的框架之內(nèi)"〔4〕,是很危險(xiǎn)的。從此之后,列維-斯特勞斯再也沒有從這次失望中緩過神來,也不再以任何方式卷入任何政治紛爭,盡管除了他支持的東西,他作為一個(gè)民族學(xué)家所堅(jiān)守的立場本身就包含著一定的政治內(nèi)涵。但是這次轉(zhuǎn)折至關(guān)重要:列維-斯特勞斯不再面向世界的未來,而是滿懷思古之幽情,冒著犯下時(shí)代錯(cuò)誤的危險(xiǎn),轉(zhuǎn)向了遙遠(yuǎn)的過去。這與他童年時(shí)的偶像堂吉訶德,恰恰是背道而馳的。二英雄出世:克洛德?列維-斯特勞斯◆◆結(jié)構(gòu)主義史海洋在呼喚列維-斯特勞斯作為民族學(xué)家的生涯開始了。他在《憂郁的熱帶》中告訴讀者,1934年秋天的一個(gè)星期日,高師的主管塞萊斯坦?布格萊找到他,建議他去申請圣保羅大學(xué)的社會學(xué)教授職位。塞萊斯坦?布格萊天真地認(rèn)為,圣保羅的市郊到處都是印第安人,因此他建議列維-斯特勞斯去那里度周末。于是列維-斯特勞斯動(dòng)身前往巴西,目的并不在于享受異國情調(diào)("我討厭旅行,我憎恨探險(xiǎn)家"〔5〕),維克托?塞爾日(Victor Serge,1890~1947),原名Lvovich Kibalchich,俄國的法語作家。原是無政府主義者,1919年參加革命后,成為共產(chǎn)國際的記者、編輯和翻譯。曾經(jīng)公開批評蘇聯(lián)政體,但至死忠于社會主義的理想。而是要放棄思辨哲學(xué),并最終轉(zhuǎn)向那個(gè)嶄新的、至今尚處在邊緣的學(xué)科,即人類學(xué)。他已經(jīng)在雅克?蘇斯戴爾身上找到了榜樣的力量。從巴西歸來后,列維-斯特勞斯在巴黎組織了一次展覽,展出的全是他在這兩年搜集的收藏品。展覽的目的在于募集足夠的資金,以組織一次對南比夸拉印第安人(Nambikwara)的考察。他的著作開始引起小圈子里的專家們的注意,特別是引起了羅貝爾?洛維和阿爾弗雷德?梅特羅的注意。1939年,他因?yàn)榈萝娙肭侄鴮で蟊茈y,被迫離開了法國。作為洛克菲勒基金會組織的拯救歐洲學(xué)者的宏偉計(jì)劃的一部分,社會科學(xué)研究新校(New School for Social Research)邀請他來紐約。于是他登上了保羅-勒梅勒船長號(Captain Paul Lemerle),開始了橫跨大西洋的希望之旅。在安娜?塞格斯(Ana Seghers,1900~1983),德國作家,1928年加入德國共產(chǎn)黨。船上,與他做伴的還有警察眼中的社會渣子,他們是:安德烈?布雷東、維克托?塞爾日、安娜?塞格斯。在紐約的社會科學(xué)研究新校里,他發(fā)現(xiàn)自己必須更改姓名,因?yàn)橐环N牛仔褲的品牌與他重名〔6〕。從此之后,他便成了大名鼎鼎的克洛德?斯特勞斯(Claude L.Strauss):"不向Levi s公司訂購牛仔褲(訂單通常來自非洲),這一年是過不去的。"〔7〕除了這些有趣的問題,紐約成了結(jié)構(gòu)人類學(xué)脫穎而出的最后一站。這多虧了一次具有決定性意義的邂逅:在新校,他遇見了講授語言學(xué)的同事羅曼?雅各布森。和列維-斯特勞斯一樣,雅各布森也是一個(gè)流亡者,他曾經(jīng)在法國講授過結(jié)構(gòu)語音學(xué)。后來的事實(shí)證明,無論是從智力的角度看,還是從情感的角度看,他們的碰面都具有極其豐富的內(nèi)涵。他們的友好合作自始至終都絲毫沒有動(dòng)搖過。雅各布森聆聽列維-斯特勞斯講授血族關(guān)系,而列維-斯特勞斯則學(xué)習(xí)雅各布森有關(guān)語音和意義的課程:"他的課程熠熠生輝。"〔8〕他們的研究是互不相干的,但形成了共生現(xiàn)象,這催生了結(jié)構(gòu)人類學(xué)。此外,1943年,敦促列維-斯特勞斯著書立說的,也正是雅各布森。這便是后來的《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》。1948年,列維-斯特勞斯回到法國,做了許多臨時(shí)性的差事。他先是做了CNRS(國家科學(xué)研究中心)的研究員,接著擔(dān)當(dāng)了人類博物館(Musee de l Homme)的副館長,最終在喬治?迪梅齊的影響下,被推選為高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校第五區(qū)的"野蠻人的宗教"(Religions des peuples non civilises)講座的主講人。在與黑人學(xué)生做了一番討論之后,他很快把這個(gè)講座更名為"尚無書寫系統(tǒng)的人類的宗教"(Religions des peuples sans ecriture)。"來索爾邦找你談話的人,是不能稱為野蠻人的!"〔9〕雄心勃勃的科學(xué)不過,結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)并不是在哪個(gè)博學(xué)的頭腦中自發(fā)形成的。它是初試啼聲的人類學(xué)這一特定情形的產(chǎn)物,或者廣而言之,它是科學(xué)概念在社會研究領(lǐng)域崛起的結(jié)果。從這個(gè)角度看,就算列維-斯特勞斯袖手旁觀、不置一詞,結(jié)構(gòu)主義照樣也會在奧古斯特?孔德及其科學(xué)主義、實(shí)證主義傳統(tǒng)的影響下應(yīng)運(yùn)而生。這倒并不是說,結(jié)構(gòu)主義也具有孔德式的樂觀見解:人類歷史是分階段前進(jìn)的,最終走向?qū)嵶C階段。不過,孔德的觀念的確打了前鋒,因?yàn)樗J(rèn)為,只有來自某種科學(xué)模型的知識,或者只有打算把自己轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)或一種理論的知識,才是有趣的。"在這方面,傳統(tǒng)哲學(xué)被廢黜了"〔10〕,而這正是列維-斯特勞斯觀念的一大特征??椎碌挠绊戇€表現(xiàn)在其他方面,諸如他對"整體主義"〔11〕的渴望,對整體化的欲望??椎伦l責(zé)心理學(xué),這與列維-斯特勞斯后來的所作所為如出一轍。社會學(xué)形成于20世紀(jì)初,在當(dāng)時(shí)的社會學(xué)中,涂爾干繼承了孔德對整體化的渴求,把自己的研究對象嚴(yán)格限制在社會科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)。即使列維-斯特勞斯轉(zhuǎn)向了民族學(xué),并對涂爾干進(jìn)行反抗(因?yàn)橥繝柛刹蛔鎏镆白鳂I(yè)),但他無法逃避涂爾干在30年代的影響力。雷蒙?布當(dāng)說得對:"人類學(xué)家伴著母乳喝下的,還有那么一點(diǎn)點(diǎn)整體論。"〔12〕社會是一個(gè)整體,不能把整體等同于部分之和。對于孔德而言,是這樣的;對于涂爾干來說,也是這樣的。社會學(xué)的建構(gòu)必須以此為基礎(chǔ)。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,日益風(fēng)靡的系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)觀與語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)內(nèi)發(fā)生的科學(xué)變革,緊密地聯(lián)系在一起,特別是當(dāng)這些學(xué)科能夠解釋,何以構(gòu)成其特定研究對象的諸種因素是相互依賴的時(shí)候,尤其如此。因而,列維-斯特勞斯無法不置身于涂爾干的世系之中。1949年,他不是明確重申弗朗索瓦?西米安在1903年對歷史學(xué)家發(fā)起的挑戰(zhàn)嗎?盡管如此,列維-斯特勞斯與涂爾干卻是你走你的陽關(guān)道,我過我的獨(dú)木橋。在撰寫《方法的規(guī)則》(Les Regles de methode)時(shí),涂爾干贊賞書面資料這個(gè)歷史學(xué)家的工具,不信任由民族志學(xué)家(ethnographe)親自動(dòng)手收集起來的信息。當(dāng)時(shí),歷史實(shí)證主義如日中天。只是在此之后,大約是在1912年前后,涂爾干才把歷史學(xué)與民族志(ethnographie)熔為一爐。這是一次方向性的變革,它是在創(chuàng)辦《社會學(xué)年報(bào)》(L Annee sociologique)的激勵(lì)下發(fā)生的。相反,對于列維-斯特勞斯而言(他那時(shí)已經(jīng)在巴西開始了辛勤的野地作業(yè)),觀察先于任何邏輯建構(gòu)和理論概括。民族學(xué)首先是民族志。"人類學(xué)首先是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。……經(jīng)驗(yàn)研究決定能否總結(jié)、概括出結(jié)構(gòu)來。"〔13〕當(dāng)然,觀察本身不是目的。在這里,列維-斯特勞斯開始與經(jīng)驗(yàn)主義交鋒,但它只是第一個(gè)階段,也是不可或缺的階段。反對功能主義和經(jīng)驗(yàn)主義列維-斯特勞斯的第一個(gè)研究對象是亂倫禁忌(la prohibition de l inceste)。這給他提供了一個(gè)機(jī)遇,以拋棄涂爾干在同一課題上的立場。〔14〕以前的做法是,把亂倫禁忌歸之于古老的心理,歸之于對經(jīng)血的恐懼,歸之于過時(shí)的信仰,歸之于與現(xiàn)代迥異的人際關(guān)系。列維-斯特勞斯拒絕這樣的定義,因?yàn)槠浯鸢缚偸窍抻谝粫r(shí)一地。他尋求的是這一禁忌的不受時(shí)間和空間限制的普遍根源,以說明其永久性。列維-斯特勞斯的知識先驅(qū)是奧古斯特?孔德、埃米爾?涂爾干和馬塞爾?莫斯,但是馬克思主義的影響是不能忘記的。而且正如我們已經(jīng)看到的那樣,他早年對馬克思的深刻理解影響了他整個(gè)好戰(zhàn)時(shí)期;馬克思是他所謂的"三個(gè)女主人"(trois ma trsses)〔15〕之一,另兩位"女主人"分別是弗洛伊德和地質(zhì)學(xué)。從馬克思那里,列維-斯特勞斯學(xué)到了一個(gè)原則:表層現(xiàn)實(shí)并不是最重要的,研究者必須建構(gòu)一個(gè)模型,以超越物質(zhì)表象,深入現(xiàn)實(shí)的根基:"馬克思認(rèn)定,社會科學(xué)不再以事件為基礎(chǔ),正像物理學(xué)不再以感覺材料為基礎(chǔ)一樣。"〔16〕因?yàn)橹矣隈R克思,忠于馬克思主義中的最正統(tǒng)的學(xué)說,列維-斯特勞斯清楚地表明,他拒絕掩飾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用,即使他的真正意圖在于建立一套上層建筑理論。"我們決不想暗示說,意識形態(tài)的變化導(dǎo)致了社會的變化,只有反過來說才是對的。"〔17〕當(dāng)然,沒過幾年,馬克思主義對他的影響,以及他與恩格斯的潛在對話,就徹底銷聲匿跡了。但是剛到巴西時(shí),列維-斯特勞斯似乎首先要把自己裝扮成一位馬克思主義者。在這方面,他曾經(jīng)對迪迪埃?埃里邦說過,巴西人看到他不是涂爾干式的社會學(xué)家,大失所望。那時(shí)候,你不是涂爾干式的社會學(xué)家,你能是什么?"我敢打賭,他是一個(gè)馬克思主義者。他正在變成SFIO(Section Franaise de l Internationale Ouvriere,工人國際法國支部〔18〕)的官方哲學(xué)家。"……很顯然,在巴西,發(fā)生了些什么事情。這意味著,他剛到那里時(shí)的角色與后來的角色并不相同;一定是他與那片土地的遭遇使他有所改變,但肯定還有別的原因?!?9〕面對人類學(xué),列維-斯特勞斯拒絕這個(gè)領(lǐng)域中僅有的兩種研究方向,一種是進(jìn)化主義或稱傳播主義(l evolutionisme ou le diffusionisme),一種是功能主義(functionnalisme)。當(dāng)然,他欽佩馬林諾夫斯基的野地作業(yè)所具有的高品質(zhì),欽佩他對美拉尼西亞群島(Melanesie)和南海舡人(Argonauts)的性生活所做的研究,但他又譴責(zé)馬林諾夫斯基對經(jīng)驗(yàn)主義和功能主義的崇拜:認(rèn)為只要觀察一個(gè)社會就能理解普遍的人類動(dòng)機(jī),這樣的觀念在他的著述中再三出現(xiàn),這削弱了數(shù)據(jù)資料的重要性。眾所周知,這些數(shù)據(jù)資料是栩栩如生和豐富多彩的。〔20〕馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski,1884~1942),生于波蘭,在英國成為著名人類學(xué)家。在列維-斯特勞斯的眼中,馬林諾夫斯基的功能主義落入了非連續(xù)性和單一性的陷阱。社會結(jié)構(gòu)和看得見的社會關(guān)系被混為一談了,因此所做的分析依然是膚淺的,喪失了社會現(xiàn)象中最重要的東西。至于亂倫禁忌,馬林諾夫斯基的考察從來都沒有超出過生物學(xué)的范疇,他總是認(rèn)為亂倫禁忌的成因在于,父母之情與愛情之焰不共戴天。阿爾弗雷德?拉德克利夫-布朗的分析則稍微接近于結(jié)構(gòu)主義方法,在研究澳大利亞形形色色的血族關(guān)系系統(tǒng)時(shí),他已經(jīng)運(yùn)用了社會結(jié)構(gòu)的觀念,尋找一種系統(tǒng)的方式,以便對每個(gè)系統(tǒng)予以分類,然后使之成為有效的概括方式,適用于所有的人類社會。"這種分析試圖把多樣性(兩三百個(gè)血族關(guān)系系統(tǒng))簡化為單一的序列,且不論這種單一的序列是什么。"〔21〕但是列維-斯特勞斯認(rèn)為,拉德克利夫-布朗的方法論具有過強(qiáng)的描述性和經(jīng)驗(yàn)性,而且與馬林諾夫斯基的功能主義闡釋不乏共同之處,只停留在社會系統(tǒng)的表面,無法深入下去。弗朗茨?鮑阿斯(Franz Boas,1858~1942),現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人,美國人類學(xué)之父。甩開了盎格魯-撒克遜的經(jīng)驗(yàn)主義,列維-斯特勞斯在德國歷史學(xué)派的傳人中,在文化相對主義的倡導(dǎo)者中,找到了人類學(xué)領(lǐng)域中的大師。他們是洛伊、克羅伯、鮑阿斯,"我要說,我蒙恩于這些作者。"〔22〕他把羅伯特?洛伊視為創(chuàng)始人,因?yàn)樗缭?915年,就為血族關(guān)系系統(tǒng)的研究開辟了充滿希望的道路。"社會生活的真實(shí)本質(zhì),有時(shí)可以被嚴(yán)格地視作雙親與聯(lián)姻的分類模型的功能。"〔23〕一到紐約,列維-斯特勞斯就立刻找出了弗朗茨?鮑阿斯的著作,那時(shí)鮑阿斯正支配著整個(gè)美國人類學(xué)界。鮑阿斯的興趣十分廣泛,他的研究無所不包。列維-斯特勞斯甚至還親眼目睹了這位大師之死,那是在鮑阿斯為了紀(jì)念里韋訪問哥倫比亞大學(xué)而舉辦的午餐會上。鮑阿斯興高采烈。談話中,他突然由餐桌向后倒去,后腦重重地摔在地上。我就坐在他的旁邊,匆忙將他扶起。鮑阿斯死了?!?4〕鮑阿斯最主要的貢獻(xiàn),他對列維-斯特勞斯最大的影響,在于他強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象的無意識本質(zhì),在于他認(rèn)為,對于理解這一無意識的結(jié)構(gòu)而言,語言法則是核心。這就是1911年前后,來自人類學(xué)的語言沖擊力。對于列維-斯特勞斯與雅各布森之間富有成效的相遇來說,這是一個(gè)好兆頭。引進(jìn)語言學(xué)模型列維-斯特勞斯的創(chuàng)新是真正意義上的創(chuàng)新,因?yàn)樗颜Z言學(xué)模型引進(jìn)到人類學(xué)中。在此之前,在法國,人類學(xué)總是與自然科學(xué)聯(lián)系在一起的。在整個(gè)19世紀(jì),物理人類學(xué)(l anthropologie physique)一直占統(tǒng)治地位。列維-斯特勞斯很容易接近這些自然科學(xué)模型。1948年回到法國后,他當(dāng)上了人類博物館的副館長。但這并不是他想要的東西。相反,他要在社會科學(xué)中,特別是在語言學(xué)中,尋找科學(xué)性之模型(modele de scientificite)。這顯然是舍近求遠(yuǎn)地繞道而行,而歷史證明這又非常重要,何以如此?這個(gè)問題我?guī)缀鯚o法回答,但還是說一說吧。生物性的和物理性的人類學(xué)一直被形形色色的種族主義所苦,以至于很難從這一個(gè)學(xué)科中有所斬獲,以建立某種總體性科學(xué),即能把物理與文化融為一體的總體人類學(xué)。對物理人類學(xué)展開的清算,已經(jīng)使得理論辨論不再必要。克洛德?列維-斯特勞斯已經(jīng)來到現(xiàn)場,在那里,歷史已經(jīng)為他準(zhǔn)備好了一切。〔25〕考慮到法國人類學(xué)中自然主義與生物主義的關(guān)系廣受歡迎,我們可以說,列維-斯特勞斯代表的突破比原來預(yù)想的還要宏偉壯觀。在此之前,人類學(xué)一直是研究人類的自然基礎(chǔ)的,它基本上建立在生物學(xué)決定論的基礎(chǔ)上。不過,二戰(zhàn)把一切都蕩滌得一干二凈,列維-斯特勞斯可以重新使用"人類學(xué)"一詞而不必冒任何意識形態(tài)方面的風(fēng)險(xiǎn)。他把人類學(xué)建立在語言學(xué)這門領(lǐng)先科學(xué)的基礎(chǔ)上,因而把法國人類學(xué)提升到了盎格魯-撒克遜人類學(xué)的語義學(xué)層面上。〔26〕注釋〔1〕克洛德?列維-斯特勞斯,《近在眼前與遠(yuǎn)在天邊》,第15頁?!?〕同上,第19頁?!?〕怪戰(zhàn)(Drle de guerre),指1939年9月開始到1940年4月之間,英法雖然因?yàn)榈聡肭植ㄌm而與德國宣戰(zhàn),卻只有極輕微的軍事沖突,因?yàn)楸环Q為"怪戰(zhàn)"。英國稱之為假戰(zhàn)(Phoney War),德國稱之為靜坐戰(zhàn)(Sitzkrieg)?!?〕克洛德?列維-斯特勞斯,《世界報(bào)》,接受讓-馬里?伯努瓦訪談時(shí)所言,1979年1月21日?!?〕克洛德?列維-斯特勞斯,《憂郁的熱帶》(Tristes Tropiques),1955,第3頁。--作者注。列維 斯特勞斯,《憂郁的熱帶》,王志明譯,三聯(lián)書店,2000,第3頁。--譯者注〔6〕克洛德?列維-斯特勞斯中的列維(Levi)與美國著名的牛仔褲公司(Levi s)讀音相似,故有此說。--譯者注〔7〕克洛德?列維-斯特勞斯,《近在眼前與遠(yuǎn)在天邊》,第47頁?!?〕同上,第64頁?!?〕同上,第81頁。--作者注。巴黎大學(xué)的前身是索爾邦神學(xué)院(Sorbonne)。1250年前后,一位名叫羅貝爾?索爾邦的教師在法國國王的幫助下,開辦了這所神學(xué)院,供窮學(xué)生研究神學(xué)。到了14世紀(jì),該學(xué)院不僅成為神學(xué)研究中心,還對醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)展開研究。到了17世紀(jì),樞機(jī)主教黎世留重修了被毀的學(xué)院(包括教堂),形成了大致相當(dāng)于今天規(guī)模的建筑群落,學(xué)院也從單純的神學(xué)院成為綜合性的大學(xué)。根據(jù)1970年的高等教育改革法,巴黎大學(xué)分成13個(gè)分校。原來的索爾邦建筑群只保留了巴黎大學(xué)的一大、二大、三大、四大的部分院系。索爾邦是巴黎諸大學(xué)的統(tǒng)稱,故有時(shí)籠統(tǒng)地稱之為巴黎大學(xué)。--譯者注〔10〕弗朗辛?勒布雷,接受筆者訪談時(shí)所言?!?1〕雷蒙?布當(dāng),接受筆者訪談時(shí)所言?!?2〕同上。〔13〕克洛德?列維-斯特勞斯,《遠(yuǎn)眺》(Le Regard eloigne),1983,第145頁?!?4〕埃米爾?涂爾干,"亂倫禁忌"("La prohibition de l inceste"),《社會學(xué)年報(bào)》(L Annee sociologique),1898年第1卷?!?5〕克洛德?列維-斯特勞斯,《憂郁的熱帶》,第44頁?!?6〕同上,第49頁。--作者注。"馬克思證明社會科學(xué)的基礎(chǔ)并不是建立在各類事件之上,正如物理學(xué)的基礎(chǔ)并非建立在感官所能覺察到的材料上一樣"。克洛德?列維-斯特勞斯,《憂郁的熱帶》,中文版,第58頁。--譯者注〔17〕克洛德?列維-斯特勞斯,《野蠻人的思維》(La Pensee sauvage),Plon,1962,第155頁。--作者注。"我根本不是想暗示,意識形態(tài)的變換導(dǎo)致社會的變換。"克洛德?列維-斯特勞斯,《野性的思維》,李幼蒸譯,商務(wù)印書館,1987,第133頁。--譯者注〔18〕"工人國際法國支部",乃法國社會黨的前身。--譯者注〔19〕菲利普?德科拉,接受筆者訪談時(shí)所言?!?0〕克洛德?列維-斯特勞斯,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》(Anthropologie structurale),Plon,1958,第14頁。--作者注。馬林諾夫斯基曾有專著研究南海舡人,B.Malinowski, 1961.Argonauts of the Western Pacific.New York: E.P.Dutton.--譯者注〔21〕拉德克利夫-布朗,"血族關(guān)系系統(tǒng)研究"("The Study of Kinship Systems"),《皇家人類學(xué)學(xué)會會刊》(Journal of the Royal Anthropology Institute),1941,第17頁?!?2〕克洛德?列維-斯特勞斯,《憂郁的熱帶》,第52頁。--作者注。"另外,我自動(dòng)自發(fā)地宣揚(yáng)對我有影響的美學(xué)學(xué)者是:羅維、克魯伯和鮑亞士……"克洛德?列維-斯特勞斯,《憂郁的熱帶》,中文版,第61頁。--譯者注〔23〕羅伯特?洛伊,"異族通婚與親戚關(guān)系的分類系統(tǒng)"("Exogamy and the Classificatory Systems of Relationship"),《美國人類學(xué)家》(American Anthropologist),第17卷(1915年4月~6月)?!?4〕克洛德?列維-斯特勞斯,《近在眼前與遠(yuǎn)在天邊》,第58頁。〔25〕讓?雅曼,接受筆者訪談時(shí)所言?!?6〕克洛德?列維-斯特勞斯,"語言學(xué)與人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析"("L analyse structurale en linguistique et en anthropologie"),《詞語》(Word),第1卷,第2冊(1945),第1~21頁;收入《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》??寺宓?列維-斯特勞斯,"語言學(xué)與人類學(xué)"("Linguistique et anthropologie"),《美國語言學(xué)國際版增刊》(Supplement to the International Journal of American Linguistics),第19卷,第2冊,1953年4月;收入《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》。三天性與文化相遇:亂倫1948年回到法國后,克洛德?列維-斯特勞斯在一個(gè)評審委員會面前,為自己的著作《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》,以及補(bǔ)充性著作《南比夸拉印第安人的社會生活與家庭生活》(La Vie familiale et sociale des Nambikwara),進(jìn)行答辯。評審委員會由下列人員組成:喬治?達(dá)維、馬塞爾?格里亞萊、埃米爾?邦弗尼斯特、阿爾貝?巴耶、讓?埃斯卡拉。第二年,他的著作出版了,這是二戰(zhàn)后知識分子史上一件大事。對于結(jié)構(gòu)主義事業(yè)的確立來說,它是試金石?!?〕40年之后,一位人類學(xué)家依然認(rèn)為這是一個(gè)異乎尋常的重要事件:在我看來,最重要的也是最根本的,是《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》。它把尋求科學(xué)性的強(qiáng)烈意志,引入了對社會多樣性的分析;它追求最具包容性的模型,以闡發(fā)最初深藏不露的現(xiàn)象,使之成為共同分析范疇的一部分;它已從并列的分支轉(zhuǎn)為聯(lián)盟的關(guān)系?!?〕列維-斯特勞斯著作的出版,使法國的人類學(xué)學(xué)派經(jīng)歷了一場實(shí)實(shí)在在的認(rèn)識論革命。當(dāng)然,包括哲學(xué)家在內(nèi)的其他團(tuán)體也被它刺得眼花繚亂。年輕的哲學(xué)教師奧利維耶?勒沃?達(dá)隆內(nèi)就是其中之一:這是一個(gè)重要的決定性時(shí)刻。1948年,我剛剛獲得哲學(xué)教師資格文憑,被分配到里爾的一所高中任教。它基本上是一本啟蒙性著作。那時(shí)候,我在《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》中看到了對馬克思的首肯。〔3〕這樣的沖擊波遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹小的人類學(xué)家的圈子,影響還在繼續(xù)著。在它出版10年之后,一個(gè)年輕的高師學(xué)生發(fā)現(xiàn),《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》以同樣的震撼力令他手足無措,那是1957年,他剛剛進(jìn)入高師。伊曼紐爾?泰雷是一位哲學(xué)家,他深深迷戀著人類學(xué),但又需要離開那個(gè)全面卷入殖民戰(zhàn)爭的法國。他反對這場戰(zhàn)爭,并它產(chǎn)生了影響。那時(shí)候,他的朋友阿蘭?巴迪烏把《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》借給了他,當(dāng)時(shí)這本書還很難找到。三天性與文化相遇:亂倫◆◆結(jié)構(gòu)主義史阿蘭借我那本書,我親自動(dòng)手抄寫了其中的100頁,這文字我至今依然保存著。因?yàn)槲腋冻隽四敲创蟮呐?,?dāng)我抄完之后,阿蘭別無選擇,只能把這本書送給我。就這樣,我得到了它的第一版。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為,這本書在這個(gè)領(lǐng)域取得的成就,可與馬克思的《資本論》或弗洛伊德的《釋夢》相媲美。我現(xiàn)在依然這么看?!?〕我們這位年輕的哲學(xué)家再次受到下列做法的誘惑:賦予某個(gè)領(lǐng)域以秩序。那個(gè)領(lǐng)域缺乏一致性,經(jīng)驗(yàn)主義在那里一統(tǒng)天下。他的羨慕確定了他對職業(yè)的選擇,他在人類學(xué)中找到了人生之路。普適常數(shù)在尋找能把一切社會實(shí)踐納入視野的常數(shù)時(shí),列維-斯特勞斯發(fā)現(xiàn),亂倫禁忌是亙古不變的,而且它劉易斯?亨利?摩爾根(Lewis Henry Morgan,1818~1881),美國民族學(xué)家,專攻原始社會的歷史學(xué)家。超越了人類社會的千變?nèi)f化。在傳統(tǒng)的研究中,他推動(dòng)了一場變革。傳統(tǒng)的研究通常依據(jù)道德禁令考慮亂倫,而沒有顧及它的社會積極性。例如,劉易斯?亨利?摩爾根就把亂倫禁忌視為物種保護(hù)自己免于近親結(jié)婚之苦的手段。而對愛德華?魏斯特馬克來說,亂倫禁忌可以通過常規(guī)生活對性欲的磨損效果予以解釋。這個(gè)觀點(diǎn)遭到了弗洛伊德的俄狄浦斯理論的全面批駁。列維-斯特勞斯發(fā)動(dòng)的革命之所以為革命,就在于,它對現(xiàn)象做了非生物化的處理,并把它從簡單的血親結(jié)構(gòu)中,從種族中心論的道德考慮中驅(qū)逐了出去。結(jié)構(gòu)主義的假說影響了這次轉(zhuǎn)型,也多虧了這場變革,禁忌的交換特性,或者由婚姻同盟確立的交流,才得以再次強(qiáng)調(diào)。列維-斯特勞斯把血族關(guān)系看成社會再生產(chǎn)的首要根基。愛德華?魏斯特馬克(Edward Westermarck,1962~1939),芬蘭社會學(xué)家,人類學(xué)家和道德哲學(xué)家。為了不迷失在眾多婚姻實(shí)踐的迷宮之中,列維-斯特勞斯做了一番真正數(shù)學(xué)意義上的化約,他把基本的血族關(guān)系結(jié)構(gòu)限制在有限的幾種可能性之內(nèi):血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)是指……這樣一些系統(tǒng),它規(guī)定可以與某種類型的親戚結(jié)為姻親。結(jié)果,這些系統(tǒng)一邊把社會的全部成員界定為親戚,一邊把他們劃分為兩個(gè)范疇,即可以與之結(jié)婚的與不可以與之結(jié)婚的。〔5〕以此命名法為基礎(chǔ),這些基本結(jié)構(gòu)試圖確定,是否可以通過聯(lián)姻形成親戚或親屬圈。因此,在這種類型的結(jié)構(gòu)中,兄弟姐妹以及第一代堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹之間,是禁止結(jié)婚的,即使堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹可以結(jié)為姻親,也僅限于表兄弟姐妹等母系方面的親戚。因此,社會被劃分成兩個(gè)團(tuán)體,一個(gè)是可以與之結(jié)婚的,一個(gè)是不可以與之結(jié)婚的。在澳大利亞的卡列拉人(kariera)系統(tǒng)和阿隆塔人(aranda)系統(tǒng)那里找到了同樣的系統(tǒng),這兩個(gè)系統(tǒng)都是列維-斯特勞斯研究過的。在卡列拉人系統(tǒng)中,部落被劃分成兩個(gè)局部團(tuán)體,每一個(gè)團(tuán)體又分成兩部分;局部團(tuán)體中成員是按父系遺傳的,但是孩子屬于另一部分。因此,生育選擇與婚姻系統(tǒng)是由女方雙邊交叉堂表姊妹所決定的(她之所以是雙邊的,是因?yàn)樗仁枪霉玫呐畠?,又是舅舅的女兒)。阿隆塔人系統(tǒng)與此類似,但相似性只限于婚姻團(tuán)體中。列維-斯特勞斯在此把對稱婚姻放在一處,將其視為受限制的交換。這也是最為基本的,但也存在一個(gè)數(shù)目不定的團(tuán)體和單邊婚姻,即使如此,也可以把它視為廣義的交換:雙邊婚姻沿著兩條遺傳線形成,但是一個(gè)單邊聯(lián)姻系統(tǒng)要想運(yùn)作起來,至少需要三方的存在。如果甲方從乙方那里娶到了妻子,那他就必須把姑娘嫁給丙方,而丙方又要把姑娘嫁給乙方,以此循環(huán)往復(fù)。〔6〕基本的血族系統(tǒng)總是試圖把婚姻維持在家族框架之內(nèi)。與此不同,半交叉結(jié)構(gòu)總是試圖把婚姻和家族關(guān)系與其他血統(tǒng)混合起來。在這種情況下,如果一個(gè)部落內(nèi)部通婚,別的部落就不會與它發(fā)生婚姻關(guān)系,除非別的部落忘記了這一點(diǎn)。列維-斯特勞斯放棄了根據(jù)同源衍生(filiation)或血緣關(guān)系做出的分析,目的在于證明:性的結(jié)合是受社會調(diào)節(jié)的交換的對象,而交換是一個(gè)社會事實(shí)和文化事實(shí)。因此,亂倫禁忌不再被設(shè)想為一個(gè)純?nèi)幌麡O的事實(shí);恰恰相反,它被設(shè)想為產(chǎn)生社會關(guān)聯(lián)的積極事實(shí)。可以把血族關(guān)系系統(tǒng)視為一個(gè)任意的再現(xiàn)系統(tǒng)(system arbitraire de representation),就像索緒爾的任意記號一樣。通過與以亂倫禁忌觀念為核心的自然主義決裂,通過把亂倫觀念視為從自然轉(zhuǎn)向文化的參照物,列維-斯特勞斯推動(dòng)了一次重要的轉(zhuǎn)型。社會秩序脫胎于以亂倫禁忌為核心的交換組織,因此亂倫禁忌成了一個(gè)根本性的因素:"從最一般的觀點(diǎn)看,禁止亂倫表現(xiàn)了從自然的血親事實(shí)向文化的聯(lián)姻事實(shí)的轉(zhuǎn)變。"〔7〕在社會秩序的誕生中,亂倫禁忌是決定性的干預(yù)因素。雖然它身處核心,雖然它身為基本原則的一個(gè)方面,我們也不能將其僅僅視為自然秩序的組成部分,即使它具有普遍性和自發(fā)性的特質(zhì),也是如此;也不能把它僅僅當(dāng)成文化秩序的組成部分,文化秩序的特征是具有特定的規(guī)范、法則和限定性質(zhì)素。亂倫禁忌同時(shí)屬于這兩個(gè)領(lǐng)域,它是自然與文化的交匯點(diǎn),它是人類取代自然秩序的不可或缺的任意法則。在亂倫禁忌中,既存在特定的規(guī)則,也存在規(guī)范的語碼(文化)和普遍的品質(zhì)(自然)。"禁止亂倫處于文化之始,也處于文化之內(nèi),正如我們將要表明的那樣,在某種意義上可以說,禁止亂倫本身就是文化。"〔8〕不能把來自這一禁令的基本結(jié)構(gòu)視為可以觀察的自然事實(shí),而是要把它視為"破譯的座標(biāo)(grille),或者用康德的話說,一個(gè)圖式(scheme),為了平穩(wěn)地運(yùn)作,所有的術(shù)語或所有的方面,都需要呈現(xiàn)在它面前。"〔9〕借助于這一范例性研究,列維-斯特勞斯使人類學(xué)擺脫了自然科學(xué),并直接、專門地將人類學(xué)置于文化的根基上。邂逅雅各布森在列維-斯特勞斯看來,使得這次轉(zhuǎn)型成為可能的模型,來自結(jié)構(gòu)語言學(xué)。在這方面,語音學(xué)的誕生與發(fā)展,使社會科學(xué)中的思維方式發(fā)生了巨變。對于列維-斯特勞斯本人而言,從語音學(xué)中借用模型,代表著一場真正的哥白尼-伽利略式的革命。"語音學(xué)不得不在社會科學(xué)中扮演這一革命性的角色,恰如核物理學(xué)不得不在所有硬科學(xué)中扮演這樣的角色一樣。"〔10〕語音學(xué)方法的日益成功證明,存在著一個(gè)行之有效的系統(tǒng),人類學(xué)應(yīng)該從中抽取某些基本原則,然后再把它們應(yīng)用于復(fù)雜的社會領(lǐng)域。列維-斯特勞斯因此采用了基礎(chǔ)性范式,這實(shí)際是建立在為了術(shù)語而術(shù)語的基礎(chǔ)上的。語音學(xué)竭力超越意識層面上的語言學(xué)現(xiàn)象的階段。僅僅考察術(shù)語的特殊性是不夠的,目的在于根據(jù)術(shù)語之間的相互關(guān)系理解這些術(shù)語,語音學(xué)因此在努力建構(gòu)一般規(guī)則時(shí)引進(jìn)了系統(tǒng)觀念。整個(gè)結(jié)構(gòu)主義方法都體現(xiàn)在這一事業(yè)之中。列維-斯特勞斯與羅曼?雅各布森在紐約的相遇和相知,無疑是這個(gè)貢獻(xiàn)的一大源泉。那個(gè)時(shí)候,我只是一個(gè)樸素的結(jié)構(gòu)主義者。我正在搞結(jié)構(gòu)主義,但對其一無所知。雅各布森向我展示了包含著一種學(xué)說的著作,這種學(xué)說已經(jīng)融入語言學(xué)中,而我卻從來沒有研究過它。對于我來說,這是一次啟蒙。〔11〕不過,列維-斯特勞斯并沒有把自己的行動(dòng)局限在這樣的范圍內(nèi),即只給自己的研究增添一個(gè)新的知識領(lǐng)域,而是將其熔鑄成屬于自己的一種方法,結(jié)果,他的總體視野發(fā)生了根本性變化。和音素(phonemes)一樣,血族關(guān)系術(shù)語都是符指因素(elements de signification);和音素一樣,只有把這些血族關(guān)系術(shù)語綜合成一個(gè)系統(tǒng),它們才能獲得意義?!?2〕列維-斯特勞斯參加了雅各布森在紐約的研討班,并為其1976年出版的文集撰寫了序言?!?3〕列維-斯特勞斯為人類學(xué)留下了兩條重要的教益。一條是,要超越眾多可以識別的變量而尋求恒量;另一條是,要避免訴諸言說主體的意識(conscience du sujet parlant),只有這樣才能普及結(jié)構(gòu)的無意識現(xiàn)象。在他看來,無論對于語音學(xué)還是對于人類學(xué)來說,這兩條原則是同等重要的。不過,盡管如此,這兩個(gè)學(xué)科也沒有拋棄具體的現(xiàn)實(shí),只是一味地投入系統(tǒng)形式主義的懷抱。列維-斯特勞斯引用俄國語音學(xué)家尼古拉?特魯別茨科伊的話說:"當(dāng)代語音學(xué)并沒有作繭自縛,只是大聲宣布,音素總是系統(tǒng)的構(gòu)成因素。它展示具體的語音學(xué)系統(tǒng),并把其結(jié)構(gòu)賦予語音學(xué)系統(tǒng)。"〔14〕因而,結(jié)構(gòu)人類學(xué)家必須沿著結(jié)構(gòu)語言學(xué)開辟的道路,追隨語言學(xué)家的腳步。結(jié)構(gòu)語言學(xué)已經(jīng)不再對語言進(jìn)化作歷時(shí)性解釋,因?yàn)檫@種解釋總是在識別語言間的不同變體。它把一種語言的復(fù)雜材料分解成有限的幾種音素,這有助于人類學(xué)家處理仍在原始社會中發(fā)揮作用的系統(tǒng);他必須以同樣的方式解構(gòu)、削減可以觀測到的現(xiàn)實(shí),其方式就是留心變量,而變量也是有限的。對于那些圍繞著同源衍生(filiation)法則和居住法則之間的關(guān)系組成的婚姻系統(tǒng)來說,情形就是如此。同源衍生法則和居住法則之間的關(guān)系,每一點(diǎn)都是任意的,其任意性不亞于索緒爾的記號。通過把雅各布森當(dāng)成自己靈感的源泉,列維-斯特勞斯把索緒爾的突變轉(zhuǎn)化成了他自己的突變。列維-斯特勞斯多次提及索緒爾對能指和所指所做的著名區(qū)分,并將其運(yùn)用于自己的研究領(lǐng)域。索緒爾反對在語音與意義之間做出區(qū)分,但在列維-斯特勞斯那里,結(jié)構(gòu)成了能指,意義成了所指。在這一方面,此一模型被修改了。當(dāng)它進(jìn)入語言學(xué)的視野時(shí),當(dāng)它展示共時(shí)性和歷時(shí)性的關(guān)系時(shí),列維-斯特勞斯堅(jiān)持索緒爾的觀點(diǎn),即共時(shí)性具有優(yōu)先性。這一步預(yù)示了未來的反歷史之爭。在選用了語音學(xué)的模型之后,"克洛德?列維-斯特勞斯開始批評歷史研究的低效力,或意識的低效力,因?yàn)樗鼈儫o力對社會現(xiàn)象做出解釋"〔15〕。因?yàn)楸贿@些模型的成功搞得神魂顛倒,列維-斯特勞斯也加入了語言學(xué)家的行列:我們應(yīng)該向語言學(xué)家學(xué)習(xí),看一看他們是如何獲得成功的,想一想我們怎樣才能在自己的領(lǐng)域使用同樣嚴(yán)密的方法。事實(shí)證明,這方法在語言學(xué)領(lǐng)域是相當(dāng)有效的。我們的領(lǐng)域十分復(fù)雜,它包括血族關(guān)系領(lǐng)域,社會組織領(lǐng)域,宗教、民俗、藝術(shù)領(lǐng)域,等等。〔16〕但是如果作此設(shè)想,即一旦人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們的大師都是語言學(xué)家就會立即繳械投降,那就根本不了解列維-斯特勞斯。恰恰相反,必須透過一個(gè)更加寬泛的視角審視他的一舉一動(dòng)。他要把語言學(xué)融入更加廣闊的領(lǐng)域,人類學(xué)會在這個(gè)領(lǐng)域中成為原初動(dòng)力。對社會結(jié)構(gòu)的闡釋將是三重"交流理論"〔17〕的產(chǎn)物:不同團(tuán)體中的女人的交流,它符合血族關(guān)系的規(guī)則;商品和服務(wù)的交流,它符合經(jīng)濟(jì)的規(guī)則;信息的交流,它符合語言學(xué)的規(guī)則。這三個(gè)層面都已融入列維-斯特勞斯全面廣泛的人類學(xué)事業(yè),在那里,兩種方法之間的類比依然是一個(gè)常數(shù)。"血族關(guān)系系統(tǒng)是一種語言。"〔18〕如果在語言結(jié)構(gòu)與血族關(guān)系系統(tǒng)之間存在著實(shí)質(zhì)上的一致,那么就會在后一個(gè)世界領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)語言的影子,語言的結(jié)構(gòu)是一種可與血族關(guān)系系統(tǒng)相媲美的結(jié)構(gòu)。〔19〕于是,列維-斯特勞斯把語言學(xué)提升到了領(lǐng)航科學(xué)和原創(chuàng)模型的高度,把人類學(xué)建立在結(jié)構(gòu)與文化而不是自然之上。多虧了雅各布森,列維-斯特勞斯很早就理解了此舉的戰(zhàn)略意義,正因此故,我們必須反對讓?普永的看法。普永認(rèn)為語言學(xué)對列維-斯特勞斯的重要性并不大,它僅限于一種簡單的想法:"意義總是立場性的意義(sens de position)。"〔20〕結(jié)構(gòu)主義范式的兩大沖擊力,早就在《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》中展現(xiàn)出來。兩種沖擊力分別來自語言學(xué)和數(shù)學(xué),無論是語言學(xué)還是數(shù)學(xué),根據(jù)定義,都是形式化的語言。列維-斯特勞斯從布爾巴基小組(group Bourbaki)〔21〕的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)中獲益匪淺,此前他認(rèn)識了西蒙娜?魏爾的兄弟安德烈?魏爾,他曾經(jīng)為那部著作寫過一個(gè)數(shù)學(xué)性的附錄。在這個(gè)事關(guān)他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)抄本中,列維-斯特勞斯看到了連綿不斷的改朝換代,它類似于雅各布森推動(dòng)的轉(zhuǎn)型:把人們對關(guān)系術(shù)語的關(guān)注,轉(zhuǎn)向?qū)@些術(shù)語之間的關(guān)系本身的重要性的關(guān)注,而這些術(shù)語完全獨(dú)立于它們的內(nèi)容。帶給尚處于嬰兒期的社會科學(xué)的,是雙倍的能產(chǎn)性、嚴(yán)密性、科學(xué)性,它們用來滿足這樣一個(gè)夢想,即至少要抵達(dá)科學(xué)性之至境,而這里所謂的科學(xué)性與硬科學(xué)的科學(xué)性是完全相同的。我們給人留下了這樣的印象,社會科學(xué)將會成為羽翼豐滿的科學(xué),就像牛頓物理學(xué)一樣。因?yàn)檎Z言學(xué)似乎已經(jīng)成為一門科學(xué)之類的東西,而這里的科學(xué)是在自然科學(xué)意義上說的。……這才是成功的關(guān)鍵之所在。〔22〕當(dāng)然,20年來,尋找一條通途,同時(shí)實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢想,這樣的欲望一直縈繞在社會科學(xué)研究者們的心頭。轟動(dòng)性事件《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》一出版,就立刻造成了轟動(dòng)性效應(yīng)。西蒙娜?波伏瓦拿起筆來撰寫了書評,發(fā)表在《現(xiàn)代》雜志上。因?yàn)樵撾s志的讀者一般都是最寬泛意義上的知識分子,所以文章一經(jīng)發(fā)表就會立即引發(fā)眾多話題,即使在人類學(xué)家的小圈子之外,即使誰也沒有讀過那部著作,這些話題也會廣為人知。例如,讓?普永當(dāng)時(shí)就只讀過列維-斯特勞斯的西蒙娜?波伏瓦(Simone de Beauvoir,1908~1986),法國存在主義作家,女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人,薩特的伴侶。《憂郁的熱帶》。讓人覺得荒謬的是,最早注意《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》這部高度結(jié)構(gòu)主義的著作,并為之撰寫書評的,是薩特的存在主義的喉舌。當(dāng)時(shí),西蒙娜?波伏瓦撰寫的《第二性》(La Deuxieme sexe)已經(jīng)接近尾聲。她和列維-斯特勞斯年齡相仿,兩人在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前就認(rèn)識,那時(shí)他們是教師資格考試培訓(xùn)班的同學(xué)。西蒙娜?波伏瓦從米歇爾?萊里斯那里聽說,列維-斯特勞斯就要出版他有關(guān)血族關(guān)系系統(tǒng)的論著了。因?yàn)閷@個(gè)問題感興趣,因?yàn)橄肓私馊祟悓W(xué)家對這個(gè)問題的看法,她要萊里斯以她的名義與列維-斯特勞斯取得聯(lián)系,請求列維-斯特勞斯在她完成《第二性》之前,把他著作的校樣寄給她。"為了感謝克洛德?列維-斯特勞斯,她撰寫一篇長長的書評,發(fā)表在《現(xiàn)代》雜志上。"〔23〕這篇文章對列維-斯特勞斯著作的價(jià)值,做了特別積極的肯定。"在此之前,法國的社會學(xué)家一直都在休眠。"〔24〕波伏瓦贊成列維-斯特勞斯所使用的方法和所得出的結(jié)論,她鼓勵(lì)讀者閱讀他的著作,但與此同時(shí),她又把他的著作拉入了薩特的王國,賦予它存在主義的沖擊力。很顯然,要么是她誤讀了這部著作,要么是她想對列維-斯特勞斯實(shí)行招安政策。她注意到,列維-斯特勞斯并沒有提及,結(jié)構(gòu)究竟來自何處,盡管他已經(jīng)描述了結(jié)構(gòu)的邏輯。對此,她提供了薩特式的回答:列維-斯特勞斯不允許自己在哲學(xué)根基的問題上稍有閃失,他也從來沒有放棄自己的嚴(yán)密的科學(xué)客觀性;但是顯而易見,他的思想銘刻在廣泛的人本主義的紀(jì)念碑上,根據(jù)人本主義的觀點(diǎn),人類的存在就是對自身存在的最好的辯護(hù)?!?5〕1951年初,同樣是在《現(xiàn)代》雜志上(它為列維-斯特勞斯著作的聲名遠(yuǎn)播立下了汗馬功勞),克洛德?勒福爾發(fā)表了一篇文章批評列維-斯特勞斯,說他把經(jīng)驗(yàn)的意義置于經(jīng)驗(yàn)之外,說他賦予數(shù)學(xué)模型以優(yōu)先權(quán),因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)模型比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí)。"我們會責(zé)備列維-斯特勞斯先生,因?yàn)樗吹降闹皇且?guī)則,而不是社會中的行為。"〔26〕1956年,讓?普永回應(yīng)了勒福爾的批評,他認(rèn)為勒福爾的批評毫無根據(jù)可言。讓?普永當(dāng)時(shí)正準(zhǔn)備撰寫一篇文章,評論列維-斯特勞斯的著作。在普永看來,列維-斯特勞斯既沒有把現(xiàn)實(shí)與其數(shù)學(xué)表達(dá)式混為一談,也沒有為了賦予后者以優(yōu)先權(quán)而把它們分得涇渭分明。列維-斯特勞斯還沒有把數(shù)學(xué)模型本體化,因?yàn)?他從來都沒有把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)表達(dá)式與現(xiàn)實(shí)本身混為一談"〔27〕。50年代中期,結(jié)構(gòu)主義方法獲得了廣泛的支持,但當(dāng)這個(gè)范式變得傷痕累累時(shí),它很快就遭到了來自盎格魯-撒克遜及其法國方面的批評,特別是在1968年5月。注釋〔1〕克洛德?列維-斯特勞斯,《南比夸拉印第安人的家庭生活與社會生活》(La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara)(Paris: Societe des Americanistes),1948;《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》,PUF,1949。〔2〕馬克?奧熱,接受筆者訪談時(shí)所言?!?〕奧利維耶?勒沃?達(dá)隆內(nèi),接受筆者訪談時(shí)所言。--作者注。法語中的"教師"(agrege),通常指已經(jīng)通過考試取得了大學(xué)或中學(xué)教師資格的教師。--譯者注〔4〕伊曼紐爾?泰雷,接受筆者訪談時(shí)所言。〔5〕克洛德?列維-斯特勞斯,《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》,Mouton,1967(1949),第一版序,第IX頁。〔6〕丹?斯佩爾伯,《何謂結(jié)構(gòu)主義?人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義》(Quest ce que Ie structuralisme? Le structuralisme en anthropologie),Point Seuil,1968,第26頁?!?〕克洛德?列維-斯特勞斯,《血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》,第36頁?!?〕同上,1967,第14頁?!?〕讓-馬里?伯努瓦,《結(jié)構(gòu)革命》(La Revolution structurale),Denel,1980,第112頁?!?0〕克洛德?列維-斯特勞斯,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》,第39頁?!?1〕克洛德?列維-斯特勞斯,《近在眼前與遠(yuǎn)在天邊》,第63頁?!?2〕克洛德?列維-斯特勞斯,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》,第40~41頁?!?3〕羅曼?雅各布森,《聲音與意義六講》(Six leons sur le son et le sens),Minuit,1976,由克洛德?列維-斯特勞斯作序;收入《遠(yuǎn)眺》,題為"語言學(xué)講座"("Les leons de la linguistique"),Plon,1983?!?4〕尼古拉?特魯別茨科伊,"當(dāng)代語音學(xué)"("La phonologie actuelle"),《語言心理學(xué)》(Psychologie du langage),1933,第243頁;引自克洛德?列維-斯特勞斯,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》,第40頁。〔15〕伊萬?西莫尼,《列維-斯特勞斯或亂倫的激情》(Levi Strauss ou la passion de l inceste),Champs Flammarion,第19頁。〔16〕克洛德?列維-斯特勞斯,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》,第68頁。〔17〕同上,第82頁?!?8〕同上,第46頁。〔19〕同上,第62頁?!?0〕讓?普永,接受筆者訪談時(shí)所言?!?1〕1950年前后,一群法國數(shù)學(xué)家決定以集合論為基礎(chǔ),用純演繹的方式,重寫整套數(shù)學(xué),用共同的筆名N.Bourbaki發(fā)表著作,世稱布巴基小組。--譯者注〔22〕雷蒙?布當(dāng),接受筆者訪談時(shí)所言。--作者注。嚴(yán)密性(rigueur),指科學(xué)的嚴(yán)密性,包括論據(jù)的可見性,論證過程的邏輯性,結(jié)論的扎實(shí)性等內(nèi)容??傊@個(gè)詞匯是與"自然科學(xué)"的"科學(xué)性"聯(lián)系在一起的。--譯者注〔23〕讓?普永,接受筆者訪談時(shí)所言。〔24〕西蒙娜?波伏瓦(Simone de Beauvoir),《現(xiàn)代》(1949年11月),第943頁。〔25〕同上,第949頁。〔26〕克洛德?勒福爾,"交換與人類之爭"("L echange et la lutte des hommes"),《現(xiàn)代》(1951年2月)?!?7〕讓?普永,"試論克洛德?列維-斯特勞斯的著作"("L uvre de Claude Levi Strauss"),《現(xiàn)代》,第226期(1956年7月);收入讓?普永,《沒有拜物教的物神》,Maspero,1975,第310頁。
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