墨家的智慧

前言

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)充滿了變革的時(shí)代，歷史在這個(gè)階段，諸侯爭(zhēng)霸、腥風(fēng)血雨，整個(gè)社會(huì)處在一片混亂之中，傳統(tǒng)的道德倫理觀被顛覆，滋生了諸多的惡。在人人自危的現(xiàn)實(shí)面前，很多人選擇了明哲保身，中華文明也渺若墜緒。而在歷史的風(fēng)口浪尖上，出現(xiàn)了這樣一批關(guān)注人類命運(yùn)、社會(huì)未來(lái)的人，這就是諸子百家，他們從各自的社會(huì)理想出發(fā)，紛紛著書(shū)立說(shuō)、講學(xué)游說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救人的主張而奔走呼告，為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張而躬身踐行地奮斗。在諸多流派中最受世人推崇的，當(dāng)屬儒墨兩家，被并稱為“世之顯學(xué)”。那么墨家為什么會(huì)由“顯學(xué)”走向“絕學(xué)”呢？在兩千年的封建社會(huì)中幾乎是悄然消失，而到了近代，墨學(xué)卻又興起了新的熱潮。這和目前社會(huì)上的“國(guó)學(xué)復(fù)興”有很大關(guān)系。而在我們把復(fù)興民族和復(fù)興國(guó)學(xué)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，卻陷入了一個(gè)誤區(qū)，在一定程度上把國(guó)學(xué)和儒學(xué)等同起來(lái)。的確，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)就占據(jù)了中國(guó)思想文化的統(tǒng)治地位。然而，中華浩瀚的文明海洋里，是由百家們的爭(zhēng)鳴才變得豐富而厚重，儒家的仁義思想、道家的無(wú)為智慧、墨家的兼愛(ài)精神、法家的權(quán)謀圓滑、兵家的謀略城府，這種種流派共同造就了這個(gè)時(shí)代的輝煌。因此，國(guó)學(xué)的復(fù)興不僅僅是儒學(xué)的復(fù)興，更應(yīng)該是中華整個(gè)文化的復(fù)興。本書(shū)對(duì)墨子及其所創(chuàng)建的墨家做了詳細(xì)的介紹，把真實(shí)的墨子和墨家呈現(xiàn)在讀者面前。以便人們對(duì)墨子的思想觀點(diǎn)有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，并且從墨家的智慧中探尋到生活的真理和生存的智慧。在介紹墨子尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命等十大政治主張的基礎(chǔ)上，將墨家智慧和現(xiàn)代生活相結(jié)合，從為人處世、人才管理、理財(cái)用財(cái)以及生存觀念、人生信仰等方面給做出了指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)是中華民族美德的一個(gè)縮影，我們通過(guò)對(duì)墨家的了解，將會(huì)更好地繼承中華傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該堅(jiān)信，在經(jīng)歷了“絕學(xué)”沉寂期的積淀之后，墨家將會(huì)再次成為“顯學(xué)”。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)：儒墨兩家，并稱為“世之顯學(xué)”。他，提出了當(dāng)時(shí)儒家和道家都不曾涉及的社會(huì)學(xué)說(shuō)和政治方案；他，從自我內(nèi)省到外在交友，不僅言傳，更注重身教；他們，葛表短衫，親自勞作，組織嚴(yán)密，讓人嘆服，巧匠巧計(jì)更是惠及后世……他，就是墨子；他們，即是墨家。本書(shū)由隋曉明主編。

書(shū)籍目錄

第一章　平民圣人——墨子其人其事
　平民圣人——墨翟
　博大精深的墨家學(xué)c
　墨家的興衰歷程
　墨家的巨子制度
　作為學(xué)術(shù)政治團(tuán)體的墨家
　儒家與墨家
　墨家智慧三字經(jīng)
第二章　兼愛(ài)非攻——為人處世的藝術(shù)
　兼愛(ài)三法
　兼愛(ài)是人心所向
　兼而愛(ài)之，從而利之
　兼愛(ài)與感恩
　兼愛(ài)的最高境界——愛(ài)陌生人
　幫助別人就是幫助自己
　用人格魅力征服別人
　培養(yǎng)博愛(ài)的胸襟
　“非攻”中的哲理
　“攻”和“伐”的區(qū)別
　非攻不等于不攻
　防御是最好的立身之道
　非攻的人道主義思想
第三章　尚同尚賢——人才管理的智慧
　《尚賢》中的人才管理思想
　君不為而賢臣為
　因事設(shè)人而非因人設(shè)事
　舉公義、辟私怨
　尚同即同于上
　得下情則治
　善用口者出好
　令行禁止
　高之以爵、厚之以祿——留住人才
　一視同仁、任人唯賢——任用人才
　因能授官、論功行賞——激勵(lì)人才
　盛才易毀、賢士易傷——保護(hù)人才
　良弓難張、賢士有瑕——評(píng)價(jià)人才
第四章　節(jié)用節(jié)葬——生財(cái)用財(cái)?shù)耐緩?br />　墨子的消費(fèi)觀
　墨子的富國(guó)強(qiáng)民思想
　墨子的音樂(lè)觀
　厚葬久喪的危害
　義利合一，義利雙修
　勤儉——墨家的生財(cái)之道
　實(shí)用——墨家的用財(cái)之法
　勞動(dòng)是最好的生活方式
第五章　天志明鬼——樸素的信仰標(biāo)準(zhǔn)
　墨子所信仰的“天”
　墨子的鬼神觀
　鬼神有明
　以上正下
　天意不可違
　舉頭三尺有神明
第六章　非命——達(dá)觀的生存觀念
　墨家的非命觀
　命運(yùn)掌握在自己手中
　利中取大，害中取小
　正視人生苦難
　隱藏鋒芒
　相信自己
　抓住改變命運(yùn)的機(jī)遇
　知小更知大的“聰明”
　做一個(gè)“耕者”
第七章　修身——自重的立身之道
　心性篇
　存善防邪
　言行篇
　志功篇
　態(tài)度篇
第八章　學(xué)行并重——墨家的教育理念
　為天下“大義”的教育目的
　獨(dú)特的教育方法
　豐富的教育內(nèi)容
　完善的教育類別
　“三表法”的邏輯思想
　對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：平民圣人——墨翟墨子，本名翟，原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)居魯國(guó)，（約前468一前376年），春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。有學(xué)者認(rèn)為，墨子是目夷氏的后裔。目夷氏原是商王朝建立的同姓方國(guó)，位于滕州市東南部。人周之后，目夷國(guó)變?yōu)樾≯?guó)，先后曾為宋、邾、魯、齊等國(guó)的附屬國(guó)。到春秋時(shí)期，目夷氏從貴族降為平民（目夷即墨夷，后省為墨姓）。而《瑯繯記》曾有這樣的記載墨子的出生：“其母夢(mèng)日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺(jué)生烏，遂名之”。烏即翟，是鳳凰的別名，因而給墨子取名翟?！白印笔呛笕藢?duì)墨翟的尊稱。這個(gè)美麗的傳說(shuō)，可能是因?yàn)楹笕顺鲇趯?duì)墨子的景仰而將他的出生神秘化了，但這無(wú)疑是從某個(gè)側(cè)面反映出墨子的成就，在古代，人們往往給那些有突出才華的人賦予種種異稟。墨子出身于平民家庭，他的父親是位能工巧匠，母親非常賢惠。而他的家鄉(xiāng)是當(dāng)時(shí)文化科技最先進(jìn)的地區(qū)，在良好的家庭教育和先進(jìn)文化環(huán)境的影響下，他的勤奮、純樸與靈敏得到了最大的發(fā)揮，墨子很快就學(xué)會(huì)了木、車、皮革、制陶、冶金等手工工藝，成為一名手工業(yè)者。而同時(shí)，他又拜師求教，學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)。史書(shū)記載墨子曾從師于儒家，是孔子的門(mén)生，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但隨著知識(shí)的逐漸積累，墨子的思想逐漸成熟，開(kāi)始對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，當(dāng)他深刻地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的種種弊端后，墨子決然地舍掉了儒學(xué)，最終從儒家分離出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了自己的墨家學(xué)派，并將墨家學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，使得墨家和儒家并稱于當(dāng)世，成為“顯學(xué)”。墨子自己也獲得“北方賢圣人”的美譽(yù)。因?yàn)槠矫竦纳矸荩映３Ｒ浴百v人”、“鄙人”自稱，被人稱為“布衣之士”。他所建立的墨家學(xué)派，思想傾向于社會(huì)下層的勞動(dòng)人民的愿望，墨家也就成為了下層百姓的代言人。墨子的學(xué)說(shuō)代表著廣大平民百姓的利益，因而，后世在提到墨子時(shí)，常常稱他為偉大的“平民圣人”。墨子的生平和行事，史書(shū)中并沒(méi)有詳實(shí)的記載，但根據(jù)《墨子》一書(shū)和一些秦漢典籍可以看出，墨子和先秦大多數(shù)思想家一樣，主要從事的活動(dòng)無(wú)外乎講學(xué)和游說(shuō)兩個(gè)方面？早年墨子曾接受過(guò)良好的教育，根據(jù)史書(shū)的推測(cè)，墨子在成年不久就獲得了教師的身份，開(kāi)始招徒授課。然而墨子的教育方法和教育理念與先秦諸子們有很大不同，墨子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”；在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，墨子還實(shí)行分科教學(xué)、因材施教等方法。墨子在教育學(xué)生時(shí)，不但要求他們學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更注重親自實(shí)踐的作用，因而，墨家的子弟們往往是知行合一的實(shí)行者。墨子也成為我國(guó)歷史上最偉大的教師之一。墨子除了授徒講學(xué)之外，最主要的活動(dòng)便是周游列國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，墨子游說(shuō)諸國(guó)的目的主要有兩個(gè)：一是宣傳自己的主張，希望能遇到明主將自己的救世思想變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)；一是舉薦弟子出仕，進(jìn)而推行墨家的社會(huì)理想。根據(jù)《墨子》一書(shū)的記載，我們可以看出，墨子的足跡北至齊，南到楚、宋，西至衛(wèi)。除了少數(shù)的幾次，墨子的游說(shuō)活動(dòng)大都沒(méi)有取得實(shí)際的效果，但在游說(shuō)的過(guò)程中，墨子和各國(guó)的貴族以及當(dāng)政者有了不同程度的交往，這為他成功舉薦弟子出仕奠定了基礎(chǔ)。墨子一生比較重要的游說(shuō)活動(dòng)主要有以下幾次：止魯攻鄭。楚國(guó)的封君魯陽(yáng)文君和墨子交好，魯陽(yáng)文君準(zhǔn)備攻打相鄰的鄭國(guó)，墨子得知后急忙趕去制止，墨子對(duì)陽(yáng)文君說(shuō)：“如果在魯?shù)刂畠?nèi)，大都攻打小都，大家攻擊小家，強(qiáng)盛的一方殺死弱小一方的人民，奪走他們的牲畜糧食，你會(huì)怎么辦？”陽(yáng)文君回答說(shuō)：“我自然會(huì)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)并懲罰強(qiáng)盛者?！蹦颖阌妙惐鹊姆椒ㄖ赋隽岁?yáng)文君的錯(cuò)誤：魯和鄭就像是一國(guó)之中的大都和小都、大家和小家，如果魯國(guó)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，自然也會(huì)受到上一級(jí)即天的懲罰。陽(yáng)文君最終被墨子說(shuō)服，放棄了攻鄭的打算。止齊攻魯。齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，墨子首先跑去勸說(shuō)齊國(guó)大將項(xiàng)子牛，說(shuō)齊國(guó)攻打魯國(guó)是一個(gè)錯(cuò)誤，當(dāng)初吳王夫差發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)把四周鄰邊國(guó)家都得罪光了，后來(lái)諸侯聯(lián)合伐吳報(bào)仇，吳國(guó)的百姓不堪忍受戰(zhàn)爭(zhēng)，不愿意為他效力，最終吳國(guó)滅亡，夫差也身遭刑戮。墨子還面見(jiàn)齊王，使齊王承認(rèn)并國(guó)覆軍、殺戮百姓是國(guó)家的不祥征兆。但墨子的這次游說(shuō)并沒(méi)有取得實(shí)際的效果，因?yàn)樵陔S后的記載中提到“項(xiàng)子牛三侵魯?shù)亍?。止楚攻宋。這是墨子一生之中最偉大最成功的游說(shuō)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)公輸班替楚國(guó)制造了云梯來(lái)攻打宋臣，墨子聽(tīng)到了這個(gè)消息，徒步走了幾天幾夜趕來(lái)制止。他先用攻國(guó)不義的道理將公輸班駁倒，在面見(jiàn)楚王時(shí)，又和公輸班展開(kāi)了實(shí)力的較量，在模擬的攻城和守城中，墨子成功地?fù)魯×斯敯嗟臄?shù)次進(jìn)攻，當(dāng)公輸班想殺掉墨子來(lái)實(shí)現(xiàn)攻打宋國(guó)的目的時(shí)，墨子從容地告訴他，自己的三百弟子已經(jīng)在宋國(guó)防守，殺掉自己他們一樣無(wú)法取得勝利。在墨子的大無(wú)畏精神和實(shí)力面前，楚王最終取消了攻宋的打算。除了上述幾例游說(shuō)君王取消戰(zhàn)爭(zhēng)之外，墨子還曾獻(xiàn)書(shū)惠王，把自己的政治主張介紹給惠王，但獻(xiàn)書(shū)之舉并沒(méi)有得到惠王的賞識(shí)，他的社會(huì)理想也沒(méi)有被采納。雖然墨子的游說(shuō)活動(dòng)并沒(méi)有取得太大的成就，但他關(guān)心民生疾苦、悲天憫人的人道情懷，為天下興利除弊的偉大目標(biāo)，摩頂放踵、矢志不渝的堅(jiān)定信念成就了他在歷史上堅(jiān)如磐石的地位，而他高尚的個(gè)人品德、勇于自我犧牲的精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感千百年來(lái)更是一直備受人們景仰和欽佩。博大精深的墨家學(xué)說(shuō)關(guān)于墨子，我們了解最多的是他的“兼愛(ài)非攻”思想，其實(shí)這不過(guò)是我們所知道的墨家學(xué)說(shuō)的極小部分。如同意大利的達(dá)‘芬奇和德國(guó)的馬克思，墨子也是我國(guó)古代一位多才多藝的天才。墨子所創(chuàng)建的墨家學(xué)說(shuō)，理論體系龐大而嚴(yán)密，思想內(nèi)容豐富而深厚，學(xué)說(shuō)幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，包括社會(huì)政治思想、倫理道德觀念、哲學(xué)、邏輯、名辯、科技、軍事、經(jīng)濟(jì)等等，可謂博大精深?？梢哉f(shuō)，集思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家為一身的墨子，是先秦諸子中偉大的圣人，而墨家學(xué)說(shuō)，也是爭(zhēng)鳴的百家中頗具實(shí)力的一種學(xué)說(shuō)。

編輯推薦

《墨家的智慧》對(duì)墨子及其所創(chuàng)建的墨家做了詳細(xì)的介紹，把真實(shí)的墨子和墨家呈現(xiàn)在讀者面前。以便人們對(duì)墨子的思想觀點(diǎn)有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，并且從墨家的智慧中探尋到生活的真理和生存的智慧。它沉默了千年，是一部奇書(shū)，也是一部寂寞的書(shū)。然而，真正的偉哥大可以暫時(shí)寂寞，但不會(huì)永遠(yuǎn)寂寞。撥開(kāi)積壓千年的灰塵，恢復(fù)它絢爛奪目的光彩，翻開(kāi)由隋曉明主編的《墨家的智慧》，從此開(kāi)始……平民圣人——墨子的其人其事、兼愛(ài)非攻——為人處世的藝術(shù)、尚同尚賢——人才管理的智慧、節(jié)用節(jié)葬——生財(cái)用財(cái)?shù)耐緩?、天志明鬼——樸素的信仰?biāo)準(zhǔn)、墨語(yǔ)非命——達(dá)觀的生存觀念、修身立命——自重的立身之道、學(xué)行并重——墨家的教育理念。

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