老錢

前言

財(cái)富一向轉(zhuǎn)瞬即逝    只有生命才是永恒    現(xiàn)在你所面臨的現(xiàn)實(shí)是充滿矛盾的。在消費(fèi)者占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，金錢永遠(yuǎn)都是年輕且充滿活力的，但它同時(shí)又是亙古不變的一種物質(zhì)。它哪怕只帶來(lái)一絲微風(fēng)，也能在無(wú)邊無(wú)際的機(jī)遇和希望的大海中掀起巨大的波瀾。    這種情形會(huì)一直延續(xù)下去，直到金錢完全被花掉，變成人們所購(gòu)買的商品。然而，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種交換會(huì)帶來(lái)一絲似有若無(wú)的悔意。為什么金錢購(gòu)買力的實(shí)現(xiàn)只能帶來(lái)微不足道的滿足感呢？原因在于，金錢的購(gòu)買力一旦被運(yùn)用，它自身未來(lái)價(jià)值便喪失了。這恰恰會(huì)讓我們傷心，直到我們的保險(xiǎn)箱里又裝滿了金錢和無(wú)限的潛在價(jià)值時(shí)，沮喪的感覺(jué)才會(huì)慢慢消失。    但是，存在這樣一個(gè)階層，生活在其中的人們似乎逃離了這種極為溫和卻頗為常見的沮喪狀態(tài)——他們就是那些富有之人，我們稱之為“老錢”階層，他們的保險(xiǎn)箱里永遠(yuǎn)都是盈滿的。人們會(huì)認(rèn)為對(duì)于這些富有之人來(lái)說(shuō)，可能性和未來(lái)幾乎是漫無(wú)邊際的。而這種無(wú)限性使得財(cái)富被輕而易舉地籠罩在神話的光芒下。世間的凡人無(wú)法生存在i塞樣一個(gè)神話般的世界：其間金錢使任何事物都充滿了可能，人們?cè)谶@種情形下無(wú)法運(yùn)用他們需要的所有自由和力量，同時(shí)又無(wú)法不為其他人和自身帶來(lái)巨大的痛苦。神話將這個(gè)階層所面臨的矛盾完全溶解：“老錢’’賦予財(cái)富所有者隨歲月沉淀下來(lái)的智慧，使之能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。    但是財(cái)富自身對(duì)將其神話的過(guò)程十分抗拒：財(cái)富的所有者，也聽從了那些想要成為富有之人的人們的教唆，不斷試圖揭開自己神秘的面紗，（他們通常會(huì)說(shuō)：力量的來(lái)源不是金錢，而是他們自己）。那么，那些所謂的隨歲月沉淀下來(lái)的智慧去哪兒了呢？它們是否有些姍姍來(lái)遲。    本書，作者講述了一個(gè)關(guān)于富人階層的神話：他們是富有的美國(guó)盎格魯一薩克遜新教徒。他們的霸權(quán)地位現(xiàn)如今已經(jīng)不復(fù)存在了，這在很大程度上由于他們開始將自己看作是一個(gè)種族團(tuán)體而不再是一個(gè)社會(huì)階層。但如果盎格魯一薩克遜人的白種新教徒后代們依然保持著他們對(duì)家族系譜的執(zhí)著、對(duì)社會(huì)的排斥及偏狹的勢(shì)利行為，那么他們最終會(huì)處在社會(huì)的邊緣，這些罪惡和愚行也會(huì)將“老錢”階層的神話一并推向搖搖欲墜的邊緣。    但富人們似乎永遠(yuǎn)會(huì)存在于我們的周圍。他們與窮人一樣，是這個(gè)國(guó)家里人數(shù)增長(zhǎng)最快的群體。我們不得不捫心自問(wèn)，新貴們會(huì)感受到什么內(nèi)在的神秘的約束呢？我們無(wú)法依靠宗教和種族的背景探索到答案：據(jù)記載，巨額的財(cái)富會(huì)極大地削弱這兩個(gè)因素在社會(huì)中的力量。我們也無(wú)法依靠立法來(lái)獲得答案：富人們很少被法律規(guī)定為有益于社會(huì)的，雖然他們往往是起草法律的人。那么，答案是什么呢？    本書可以被看作是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答。在本書的英文版封面圖片里，一位騎士從馬背上跳下，站在一個(gè)即將餓死的乞丐面前。他用劍將自己的斗篷一分為二，以便用其蓋住乞丐的雙腳。這是圣馬丁不平凡的一生中的一個(gè)小插曲。故事發(fā)生在公元332年的嚴(yán)冬，當(dāng)時(shí)的他只有23歲，和他的連隊(duì)駐扎在亞眠（即亞美恩斯，法國(guó)庇卡底地區(qū)的首府——譯者注）。對(duì)于當(dāng)時(shí)的情形來(lái)說(shuō)，他所能施舍的就只有半件斗篷了。當(dāng)天晚上，他夢(mèng)見主耶穌披著那半件斗篷出現(xiàn)在他面前，并對(duì)他的天使說(shuō)：“知道是誰(shuí)將我裝扮成這樣嗎？是我的門徒馬丁，然而他還沒(méi)有受過(guò)洗禮?！边@個(gè)夢(mèng)激起了馬丁對(duì)主深深的敬仰之情，并很快就接受了洗禮。    但在今天，怎樣的夢(mèng)境、怎樣的聲音可以使商業(yè)領(lǐng)域里的法律法規(guī)不那么強(qiáng)硬呢？如果擁有“新錢”的富人們沒(méi)有法規(guī)可以信守，沒(méi)有共同點(diǎn)，他們會(huì)重視怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)怎樣的精神特質(zhì)，又會(huì)將怎樣的財(cái)富傳遞給后代呢？微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的規(guī)則和慣例似乎無(wú)法給出令人滿意的答案。一位實(shí)業(yè)家可能極其渴望制定較低的價(jià)格或支付較高的工資，但在全球化競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，這種做法無(wú)異于自取滅亡。因此，我們必須以一種寬容的態(tài)度來(lái)看待財(cái)富和收入上存在的巨大的不平等和差異：那是商業(yè)法規(guī)的遺風(fēng)所帶來(lái)的必然結(jié)果。公司可以進(jìn)行以減少工作崗位為名的裁員，因?yàn)樗麄儽仨毑幌б磺写鷥r(jià)保證股東利益的增長(zhǎng)。    從某種意義上說(shuō)，本書與以前上層階級(jí)留給后代的使之適應(yīng)社會(huì)需要的神話是有幾分相同之處的。這群人對(duì)他們心目中的完美境界進(jìn)行了細(xì)致剖析及展現(xiàn)：他們希望留給后代的不僅僅是金錢，所以本書所講述的便不僅僅是又一個(gè)關(guān)于“富有的名人”的妙趣橫生的故事。它所提出的問(wèn)題在今天可能比這本書剛剛出版時(shí)具有更大的意義，因?yàn)槲覀兛吹搅藢?duì)市場(chǎng)進(jìn)行修正及維護(hù)持股人首要地位所帶來(lái)的結(jié)果。然而，那些富有的人們（以及他們所處的階層）依然面對(duì)著這樣一個(gè)挑戰(zhàn)，即如何使他們的財(cái)富變得至關(guān)重要。正如約翰·魯斯金于一個(gè)世紀(jì)之前在《給那后來(lái)的》一書中所寫的：    財(cái)富是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只有生命才是永恒的。生命，包括所有的愛(ài)、快樂(lè)和贊美的力量。如果一個(gè)國(guó)家養(yǎng)育了無(wú)數(shù)心地善良且幸?？鞓?lè)的人，那么這個(gè)國(guó)家就是最富有的；如果一個(gè)人，在竭盡全力使自己的一生得以完美展現(xiàn)之后，還能利用自己的財(cái)富為其他人的生活提供無(wú)限的支持與幫助，那么同樣，他也是最富有的。    這種幸福感和崇高的品格幾乎無(wú)法在電視、電影和音樂(lè)這些大眾媒介的熏陶下得以實(shí)現(xiàn)。大眾媒介同樣無(wú)法在方式上給予富有之人一些有益的指導(dǎo)來(lái)使他們的財(cái)富更具生機(jī)活力。如此一來(lái)，富人們應(yīng)該求助于什么呢？    也許一些讀者會(huì)嘲笑這種對(duì)富人的關(guān)注與熱情。難道財(cái)富本身不就是自己的答案、終極的目標(biāo)和虛無(wú)的開始嗎？但是類似的看法忽視了財(cái)富自身的危險(xiǎn)性。在更古老的神話故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)羅馬人把普路托（Pluto）命名為財(cái)富之神。而普路托不僅是財(cái)富之神，還是死亡之神和陰間的統(tǒng)治者。富有之人所面臨的挑戰(zhàn)是要把財(cái)富累積的過(guò)程看作是一段旅程而不是最終的目的地。財(cái)富的累積必須存在一個(gè)極限、一種意義和最終的目標(biāo)。如果沒(méi)有神話故事為其提供具體的形象，那些使財(cái)富服務(wù)于生活的非貨幣價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又將來(lái)源于何處呢？    當(dāng)然，圣馬丁為人們提供了這樣一個(gè)具體形象——給予、共享，以及實(shí)現(xiàn)這些的堅(jiān)強(qiáng)意志。在他40歲的時(shí)候，馬丁希望能離開軍隊(duì)，將自己完全奉獻(xiàn)給上帝。當(dāng)時(shí)的國(guó)王，叛道者朱利安譴責(zé)他是一個(gè)膽小鬼，正在竭力逃避一場(chǎng)即將到來(lái)的戰(zhàn)斗。馬丁回答說(shuō)，他愿意加入到這場(chǎng)戰(zhàn)斗之中，站在軍隊(duì)的最前沿，赤身裸體，只用一個(gè)十字架來(lái)武裝自己。幸運(yùn)的是，最終的和平使馬丁免于經(jīng)受這場(chǎng)考驗(yàn)。但是他的形象依舊清晰。他的一生被一場(chǎng)夢(mèng)境所改變，他對(duì)人類的熱愛(ài)被喚醒。在這樣的故事中，財(cái)富僅僅是一個(gè)偶然事件，而絕不是這個(gè)故事的結(jié)局。    關(guān)于財(cái)富衍生物和共享行為的戲劇是具有典型和普遍意義的。這一主題會(huì)刺激吝嗇鬼去分享他們儲(chǔ)存的財(cái)產(chǎn)，并激發(fā)那些空想家希望公平分配的烏托邦式的理想。如果我們希望對(duì)這種戲劇擁有更深刻的理解，這本書可以充當(dāng)解說(shuō)員的角色。它描繪出富人階層完美的自我形象，身形巨大，從投影中我們每個(gè)人都能找到在自身與財(cái)富和共享行為之間所保持的關(guān)系的意義所在。對(duì)于那些在辛勤工作的“新錢”階層，或者那些將要在未來(lái)社會(huì)中累積財(cái)富的新生代來(lái)說(shuō)，本書勾勒出未來(lái)旅程的一條道路，可以通過(guò)幫助他人來(lái)獲得幸福的結(jié)局。    泰德·克勞福德

內(nèi)容概要

　　誰(shuí)說(shuō)一定會(huì)“富不過(guò)三”？
　　人的外在境遇是內(nèi)在思想的結(jié)果，家族基業(yè)長(zhǎng)青不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)過(guò)程，那些權(quán)貴家族之所以能夠基業(yè)長(zhǎng)青，也必有和財(cái)富新貴不一樣的思想和行為模式在背后起作用。要想基業(yè)長(zhǎng)青，最快的捷徑莫過(guò)于向那些老牌權(quán)貴家族學(xué)習(xí)，深入了解他們內(nèi)在的思維方式。
　　本書作者尼爾森?W.奧爾德里奇出身貴族之家，他通過(guò)對(duì)自己家族的歷史和眾多顯赫家族的史事軼聞的敘述，闡釋了基業(yè)長(zhǎng)青家族所秉持的價(jià)值觀念、審美取向和獨(dú)特品位，分析了這樣的價(jià)值觀是“如何”以及“為什么”不同于財(cái)富新貴所持有的價(jià)值觀念，并展示出這種價(jià)值觀是如何決定了家族基業(yè)的長(zhǎng)青。
　　閱讀本書，你將發(fā)現(xiàn)正是基業(yè)長(zhǎng)青家族的想法和其他人很不同，所以他們才會(huì)過(guò)上和別人完全不同的生活。

作者簡(jiǎn)介

　　美國(guó)著名社會(huì)分析家，現(xiàn)擔(dān)任《紐約客》雜志編輯，《大西洋月刊》、《哈潑斯》雜志、《國(guó)家》雜志、《新英格蘭月刊》、《時(shí)尚》等媒體的特約撰稿人。曾任《巴黎觀察》雜志編輯、波士頓《環(huán)球報(bào)》記者和《哈潑斯》雜志資深編輯。是美國(guó)現(xiàn)代金融體系的創(chuàng)立者奧爾德里奇參議員的曾孫。

書籍目錄

前 言
序 言
第一章 家族創(chuàng)始人
第二章 老錢的構(gòu)成
第三章 出類拔萃
第四章 市井商人的報(bào)復(fù)
第五章 三大考驗(yàn)
第六章 古老財(cái)富的危險(xiǎn)
第七章 王子和平民
第八章 海明威的詛咒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：簡(jiǎn)而言之，社會(huì)有兩個(gè)基本利益需要推動(dòng)，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)方面的利益以及如何鼓勵(lì)新興的精英包括那些可能成為精英的人去創(chuàng)造財(cái)富；另一個(gè)是文化方面的需要，即那些新崛起的精英在名門世家的影響下學(xué)會(huì)了端莊高雅的舉止，而那些名門世家，埃利奧特曾特別強(qiáng)調(diào)，贏得了他們的美德（純潔、和善、心地高尚，等等），且這些美德經(jīng)歷過(guò)世代的傳遞和歲月的洗禮，始終如一。對(duì)老錢家族成員行為舉止的批評(píng)暗合在這些評(píng)論當(dāng)中。埃利奧特頗有技巧地避免了談及這些行為，而亨利·德懷特·塞奇威克卻沒(méi)有。作為一個(gè)歷史悠久的老錢家族的后代（家族中最著名的是伊迪，20世紀(jì)60年代知名的悲劇演員），塞奇威克是和我祖父同時(shí)代的人，同時(shí)他也是祖父的朋友。20世紀(jì)30年代時(shí)，他為老錢家族寫了一篇名為《贊美紳土》的挽歌，文中對(duì)馬修·阿諾德（英國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家——譯者注）的觀點(diǎn)提出了反對(duì)意見：我曾經(jīng)反復(fù)地強(qiáng)調(diào)世襲貴族階層的優(yōu)雅行為對(duì)于一個(gè)未開化國(guó)家寶貴的教育意義。這個(gè)階層嚴(yán)肅、高尚、豁達(dá)的人生哲學(xué)可作為阻止中產(chǎn)階級(jí)試圖建立粗俗丑陋的生活方式之企圖的一個(gè)有力手段，并且有助于中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到他們粗俗丑陋的本質(zhì)。讓一位美國(guó)人去談?wù)撨@些問(wèn)題似乎非常殘忍，去相信這些問(wèn)題的存在就更加殘忍了。塞奇威克一語(yǔ)中的地勾勒出他絕大多數(shù)同胞內(nèi)心深處的追名逐利的本質(zhì)——所有這些人，在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，都會(huì)為自己能過(guò)上中產(chǎn)階級(jí)的生活而欣喜若狂——這恰恰表明了人們身上的那種違背貴族氣質(zhì)的、讓人可鄙的丑陋的另一面。在美國(guó)總是存在著一些擁有老錢的男人和部分女士，他們是敢于實(shí)事求是的。在我這一代人中，部分以這種方式為老錢辯護(hù)的人士中最為引人注意的那位便是稱我曾祖父為社會(huì)名流的E.迪格爾·波茨爾。波茨爾是一個(gè)古老家族的成員，在《新教當(dāng)權(quán)者》一書中他提出了兩個(gè)見解，其一表明老錢階層即他所說(shuō)的特權(quán)階級(jí)——是一個(gè)通過(guò)宗教和種族自我隔離的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)固執(zhí)地排斥所有外來(lái)者，他們保持著獨(dú)特的生活方式和集團(tuán)團(tuán)結(jié)，這使他們脫離于大眾的其余部分特別是猶太人。波茨爾似乎相信人類社會(huì)在各個(gè)時(shí)期都能與權(quán)勢(shì)家族達(dá)成共識(shí)。依據(jù)這個(gè)共識(shí)，權(quán)勢(shì)家族在社會(huì)整個(gè)階級(jí)層次中處于上層位置，但他們必須能夠?yàn)樾屡d的家族留有足夠的發(fā)展空間并對(duì)這些家族施加有利的影響。按照這種方式，不僅社會(huì)的整體品質(zhì)被提高了，那些已經(jīng)確立自己權(quán)勢(shì)地位的家族也能夠獲得保持他們地位所需的金錢和人才儲(chǔ)備。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)共識(shí)的過(guò)程中，上層階級(jí)在教育方面所做的貢獻(xiàn)被描繪成一種社會(huì)秩序。波茨爾沒(méi)有詳細(xì)地?cái)⑹鲞@一點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于接近對(duì)他所譴責(zé)的獨(dú)占主義的辯護(hù)。但是在他上一輩人中，赫伯特-佩爾由衷地贊同上層階級(jí)的秩序性功能。佩爾是倡導(dǎo)新政的民主黨成員，家境殷實(shí)，他也是羅得島州現(xiàn)任資深參議員克萊本.佩爾的父親。赫伯特·佩爾對(duì)中產(chǎn)階級(jí)忙碌的生存狀態(tài)的看法可以從一個(gè)關(guān)于他的故事中解讀出來(lái)：一天，他最喜歡的侄女高興地宣布她新任丈夫終于找到了一份工作時(shí)，伯蒂叔叔回答說(shuō)：“親愛(ài)的，真是太遺憾了?！痹谂鍫柨磥?lái)，世襲財(cái)富的最偉大之處就在于它能賦予繼承人無(wú)限的自由，而這份自由應(yīng)該被充分地加以利用，比如說(shuō)投身于公益事業(yè)之中，而不是去找一份工作。而且，佩爾信心十足的認(rèn)為那些不幸的擁有工作的人們，在他們單調(diào)乏味的生活將要結(jié)束的時(shí)候，除了想成為巨額遺產(chǎn)的繼承人并且享受世襲的自由之外別無(wú)他想。他認(rèn)為這種渴望可以成為整個(gè)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)所在。在1933年的一篇文章中，佩爾寫道：“當(dāng)一個(gè)人能夠意識(shí)到，假如他在工作中有過(guò)欺詐行為，他和他的子孫們就不會(huì)被知名的俱樂(lè)部或社交界所認(rèn)可時(shí)，那么他就會(huì)對(duì)自己留給了孩子較少的財(cái)富和較好的名聲而感到滿意了?！钡@種社會(huì)秩序是否起作用是另外一回事。在1892年時(shí)，這個(gè)秩序在我曾祖父身上并未奏效。在1986年時(shí)，它同樣也沒(méi)有在投資銀行家馬丁·西格爾身上起作用。

編輯推薦

《老錢:打破"富不過(guò)三"定律的受業(yè)法則》：權(quán)貴家族堅(jiān)信不渝的守業(yè)圣經(jīng)！財(cái)富新貴竭力奉行的行為法則！打破“富不過(guò)三”定律的守業(yè)法則。

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